人类行为在纪念性景观中以参与者的角色来定位，人、行为及对象这三要素中的第二个要素，主要以民俗和叙事两个方面来主要进行阐述。民俗活动是一种较为典型的纪念性的行为表征，这些行为往往与某些事物或事件及人物存在联系，例如每年的端午节赛龙舟，人们还将包好的粽子丢入江水中，等等都是对我国古代著名诗人屈原的纪念行为，这些纪念行为表征发生在特殊的时期，并以特定的行为模式发生在特定的地点，诸如此类还有民间的祭祖行为及清明扫墓等，这样的行为更富有仪式感，典型的案例就是沈阳故宫和北京故宫中每年的祭祖、祭天或特定时间的皇帝出行及起居的场景表演，这一过程中，通过人与纪念场所的互动来完成纪念活动，诸如此类的民俗活动可以被看作是“非物质形态”的纪念性景观。

                   天逸静园,上海公墓

    叙事以口头传述和文字叙述两种主要的方法作为纪念的手段，其中口头传述多指民间传说及艺术曲目表演的形式，我国著名爱情传说“梁山伯与祝英台”的凄美爱情故事就符合以上两种，首先作为故事被口头表达，在笔者年幼时就听长辈简述其爱情故事，一直到现在每次看到蝴蝶，特别是成双的蝴蝶总是会不自主想到化蝶的梁山伯与祝英台，这一过程中，故事的叙述是纪念形式的人类行为，看到蝴蝶后的联想是“二次加载的过程，是被动型纪念。这个爱情故事被谱写成曲目，被艺术化的处理也是人类行为参与的表现。其次是文字叙述，不管是文学作品还是碑文镌刻，都是纪念行为的一种表达方式，这些文字首先具有纪念性，以文字形式世代相传，以景观作为物质载体，如女蜗补天的传说，以口头传述和文字叙述的形式流传，建于乾隆初年的甘肃秦安女蜗庙原本并没有其物质景观及真实人物，而是对民间女蜗补天伟大事迹的传说，最终以建庙和祭祀等行为作为纪念的人类行为。