本章借“肮脏工作”理论，以兰市殡葬从业者为观察对象探讨中国殡葬工人是如何遭受污名化的。殡葬服务业的特殊环境和工作性质让他们时刻处于被“污染”的境地。殡葬工人不单面临病毒疾病的威肋、，其个人声誉名望也因此受损，进而影响社交婚恋、心理健康和自我认知等。Hughes 01951)将肮脏工作定义为“在身体上、社会上、道德上存在污点的工作”，它们危害身体健康，损害个体尊严，违背社会道德规范。而后Mcmurray和Ward 02014)提出肮脏工作包括情感污秽维度。从事包容、消化和管理消极情绪工作的人易受负面情绪影响，因而其工作在情感上存在污点。综合学界关于“肮脏工作”理论的研究，我在既有的四种肮脏工作类型基础之上增加“信仰污秽”类型。“信仰污秽”属于文化认知维度，与中国人秉持的鬼神观念、祖宗信仰息息相关。人们相信尸体携带着损害生者运势的“晦气”，生人若和常年与尸体打交道的殡葬工人有所接触，便会沾染晦气，生活将遭遇不幸。

                      天逸静园,上海公墓

    肮脏工作的共同点不在于它们的具体属性，而在于人们对它们发自内心的厌恶(Ashforth & Kreiner,1999 ) 。“肮脏”是一个象征分类系统，事物的意义取决于它在分类框架中的位置，文化通过建立分类框架、指派事物位置而赋予事物意义。肮脏产生的根源在于它不符合分类框架，处于一个不合适的位置上，扰乱了文化秩序。分离肮脏、驱除肮脏并非为了防止疾病，而是让事物各占其位以维护分类框架的边界，重建社会秩序。Douglas C 1966)认为，社会将洁净等同于善，将肮脏等同于恶，因此洁净和肮脏就具有道德色彩，肮脏是对道德秩序的威肋、。而脏脏工作从业者会被“污名化”在于社会将与肮脏相关的负面品质一一不洁、危险、无序一一投射到工人身上。尽管中国人相信“三百六十行，行行出状元”，人们会称赞某些肮脏工作是高尚的，例如将环卫工人比作“城市美容师”;但中国自古也有把职业分为三六九等(一官二吏三僧四道五医六工七匠八娟九儒十丐)的传统，这在潜移默化中使得中国人对职业高低贵贱存在十分明确的价值判断。人们通常在心理和行为上与肮脏工作和肮脏工作从业者保持一定的距离，并为干脏活的人不是自己而是别人暗暗自喜。下文将具体分析中国殡葬工人因为职业而遭受的几种污秽类型。