当代关中地区的葬礼继承自古以来的传统，大体的流程、仪式都保留了下来。葬礼从逝者逝世的那一刻开始，首先就是发丧，此时逝者所有的子女都要穿孝服，并在大门两侧贴上发丧的日期和三日成服的日期。接下来入硷，要在和老外家、外家共同商议下进行，为逝者穿好寿衣、铺好棺木，方才入棺。随后要向亲友报丧，尤其是在向老外家和外家报丧时要上门下帖。

                          天逸静园,上海公墓,浦东公墓

    在一切准备就绪后，葬礼仪式于下葬前一天下午正式开始。仪式的第一项是要接灵，前往祖辈的墓地，将逝者父母的“灵魂”接回家中，供奉在香案上，奠洒叩拜。第二项是扫墓，由逝者的长子水逝者胡{位带队前往提前挖好的墓道中进行简单的打扫，随后将逝者的牌位重新请回灵堂，奠酒叩拜。第三项迎花圈，在司仪的指挥下依次迎入孝子及其他亲友宾客敬献的花圈，其间要穿插进行第四项迎献牲，在孝子的花圈迎入后要迎入逝者子女供奉的献牲，男孝子供奉猪，女孝子供奉羊，献牲迎入后才会接着迎入其他亲属宾客的花圈。第五项礼厨，孝子要向厨工敬酒行礼，拜谢其助，随后迎入宾客落座。第六项换孝，在主要宾客落座后，为老外家、外家和小外家提供提前准备好的孝布，为其换孝，随后开席。在席后要进行扫灵床这一仪式，孝子们围绕由三轮机动车托载的灵床绕行六圈，其中左右绕行各三圈，然后由女孝子将灵床打理平整。当晚最后一项仪式是迎撰，在司仪的指挥下，依次迎孝子及其他亲属的撰食进入灵堂。

    整个葬礼仪式的高潮在下葬当天。首先就是起灵仪式，早饭过后由前来帮忙的人将逝者的棺材抬上灵车，孝子与孝媳跪于灵车前进行披红，随后给纸扎的带路人点烟喂马，结束后孝子扯纤拖着灵车缓行，前往墓地。到达墓地后就要进行下葬仪式，众人将棺材从灵车上抬下，将其平稳地放入墓穴之中，用一块写有“奠”字样的半圆形石板将墓穴封住，随后孝子在石板前烧纸祭奠，结束后封土成坟。成坟后孝子要在坟前烧纸奠酒。从墓地回到家中之后还要进行安灶仪式，在灶神处“销户口”。

    至此，整个葬礼仪式就结束了，但是随后还有一系列的葬后祭奠仪式。首先是过七，在逝者逝世后每七天祭奠一次，共七次。相似的还有过百日，即逝世一百天后的祭奠活动，和逝世一周年后举行的周年祭，以及逝世三周年举行的三周年祭，三年孝期即满，孝子们要在三周年祭时卸孝，还要为逝者立碑。在三周年祭结束后，整个丧葬礼仪也就结束了。

    葬礼仪式的文化内核自古流传至今。从葬前仪式、安葬仪式到葬后祭祀，都能够在文字记载中找到其继承的来源，并且直到现在，一些基本的人伦纲常、亲疏差序也在葬礼过程中有着十分明显的体现。作为整场葬礼中最重要的具有姻亲关系的亲属和宾客，代表着逝者母亲家族的老外家和代表事主母亲家族的外家在整场葬礼中仍让占据举足轻重的地位，要他们到场后才能够开始入硷，在报丧时也必须采用上门下帖的形式邀请;在迎花圈、奠酒、迎撰等环节都要严格按照长幼有序、亲疏有别的原则依次进行。

    除了对传统的继承，在时代的洪流中，身处其中的葬礼也难免会随着社会的发展变化而产生一些变化。科学主义、理性化、工业化、城市化、消费主义和平权化等现代性因素在这个过程中催化着葬礼的变化，和传统因素共同形塑着当下的葬礼活动:首先整体的仪式都较二十世纪上半叶有了明显的简化。在葬礼过程中用到的设备都有了更新变化，包括音响、电子屏、电子乐队以及三轮机动车等工业时代产物的出现，使得葬礼流程更加省时省力。在整个葬礼过程中，机器取代了人力、服务队取代了原本的邻里互助，同处一个村落中的人与人之间的互动关系也发生了改变。