风水学的理论

    风水文化上对于墓地的基本标准是“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”，换言之就是墓地的地理地形要背面靠山，靠山要略高，左右有砂环即小的丘陵，前面有曲水相抱，名堂开阔。远处有绵绵不绝的低山，山上林木葱郁。这种形式的风水格局就是“山环水抱”的理想风水宝地。然而在实际情况中，墓地背面和左右并非会有高山丘陵，背面山体上的建筑物高于左右两面，左边的青龙高于右边的白虎，这样的地形就具备了“藏风聚气”的风水条件。这种风水格局在风水学中堪称为大吉之地。在明代的皇家陵园中我们就可以看到这种风水格局，明代的皇家墓园背靠天寿山，墓园左右有山丘环抱，溪流自山涧缓缓流出，在明堂中蜿蜒曲折形成环抱之势。整个墓园的地理环境呈现了闭合的状态，气场自然流动。

                                天逸静园,上海公墓,浦东公墓,

    山

    山是墓园之骨架，负阴抱阳，背山面水。这是风水学上选择地理位置的基本标准。山体在墓园的营造中占据了非常重要的地位。用风水的术语说，山体按照类型不同可分为龙和砂。龙是指生气来源的地方，是墓地的靠山，即是前文提到的玄武。在墓地位置的选择上最重要的是观察环绕四周的山体，这些山体的山形和山体的位置决定了墓地的凶吉。主山的支脉要伸向左右两侧，低于靠山。于主山一起形成环抱之势，这样的山势可以将墓地环抱起来，从而形成藏风的目的。左右两侧的山丘是青龙白虎，称之为砂。主山的主要作用是负责向墓地提供“气”，而两侧的砂必须是主山的延伸段，山势要优美，主山要高峻挺拔。主山秀丽、柔和，这样的风景才会充满生气。在《园冶》中提到“片山有致，寸石生情”，从中我们可以感觉到山在中国园林景观中的重要地位，从景观竖向上来说，山能够形成地势的高低错落起伏，大大丰富了景观层次。墓园中山也是起到了同样的作用。

    水

    在《葬经》中就有叙述说，得水比藏风更为重要。因为“气乘风则散，界水则止”，“山水环抱必有气”。在中国的传统寓意中水也代表了财富，大吉之地不可无水，无水则不灵。在风水要素中水是非常重要的元素，“未看山，先看水，有山无水休寻地”、“寻龙择地需仔细，无须观水势”。在《水龙经》中记载了上百种的水系，有吉相和凶相之分。风水中认为蜿蜒曲折的水势为吉相，水流要缓慢，于山脉的走势基本呈现垂直状。

    人是离开水源而不能生存的动物，人体中有七成的水分，人天生具有依靠水而生存的天性。人们喜欢择水而居。从环境景观学的角度看，水具有调节气候和净化空气的作用。中国古代的文人也很喜欢给水赋予文化内涵，“仁者乐山，智者乐水”，文人们认为水是高尚智慧的象征。水在造园中也是一项重要的营造元素，在中国的古典园林中认为无水不成景，园林中因为有水的存在而美丽。在设计的墓园景观，水的元素可以根据园林景观的需要和风水文化上的要求进行设计，从而在墓园景观中形成吉相的水系。

    林

    在风水文化中将林看成龙的毛发。植物生长的状况，生长态势的好坏也就反映的当地的土壤和气候条件的好坏。植物生长茂盛代表生气勃勃，能够护荫地脉，这才是富贵吉相之地。地块缺少植物或者植物生长不好，这就表示此地块缺少生气。

    植物直接关联了人与自然界。从生态学看，植物对于生态保护具有相当大的作用，植物可以防风固沙、涵养水源、保持水土、净化空气尘埃、降低噪音、调节小气候环境。植物的绿色代表了生命，如若一个园林中失去了绿色会显得死气沉沉，缺少趣味。

    风水文化与环境景观学

    风水中的“天人合一，天人感应”解释的是人与自然之间和谐共存的一种关系，在这点上风水文化与环境景观学是具有共通点的。“追求一种优美的。赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在风水的观念之中”说白了风水文化中提到的很多大吉之地和吉祥的风水格局理论，实际上追求的就是环境景观的合理性和艺术性。从环境景观学的角度看，园林景观的外在主要通过山水，植物，建筑组成。景观的表达实际上就是通过外在的物质组合和创造，达到人们精神层面上的愉悦欣赏的目的。园林的建造就是根据实际的地形地貌条件，凭借设计者的艺术手法，对园林要素进行重新的组合和设计，把设计者的情怀渗透到园林景观的设计营造中去。在科技发展的今天，“慎修追远”“事死如生”的传统观念依然存在于人们的思想中，人们在心目中还是希望将逝者安葬于心中的风水宝地。但是随着社会经济的快速发展，城市化的进程越来越快，墓园在选址方面受到了城市整体规划的诸多限制，我们需要考虑到用地性质、交通条件等等。当代的墓园建设不能像古时那样根据风水文化理论随心所欲的到处选择。理想的墓地格局并非到处可寻的，这就要求我们在墓园景观规划设计中运用景观造景的手法，弥补风水格局上的不足之处，以便满足人们心中的要求。当山水之势有缺陷时，为了“化凶为吉”通过修景、添景、造景等方法进行协调。