儒家“事死如事生”的观念，在丧葬礼仪中，以烧纸钱、纸衣物、纸糊各种生活设施及用具等形式表现出来。在农村还有安葬死人是为活人过事的说法，因此，“事死如事生”的另外一层意思还在于，借助于隆重而浩大的丧葬仪式，生者的生活世界同样得到重整和规划。扶风丧葬中，从五服以内亲戚的参礼、在丧葬过程中对孝子的安慰与陪伴、丧葬仪式后的继续往来、村里劳力的参与帮忙、执劳、总管的费心费力、村里人的烧纸送行、族外好友送礼金或挽帐，各种仪式无不将痛失亲人的孝子带到一个人情温暖的共同体之中，这是在艰难中的珍贵的情感支援。

                               天逸静园,浦东公墓,上海公墓 

    《荀子·礼论》日:“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，故如死如生，如亡如存，终始一也。”这是指出生者对于死者的“事”，相反的一面同样体现在农村乡民共同体的丧葬仪式中，即，在死亡这一绝对性的事件面前，生者通过仪式而获得了继续欣悦而热烈活下去的希望和力量。一八一死亡在丧礼中隆重出场，但其恐怖的一面通过仪式而转换成悦生、强生的力量。涂尔干关于宗教即“集体表象”(eollee-tiVe rePresentations)的理论，典型解释了丧葬仪式的功能问题。他认为，仪式在表面上“强化信徒与神之间的归附关系”，实际上更强化了作为社会成员的个体对其社会的归附关系。这种强化了的集体归附感把微弱的个体力量提升到强大的集体力量中，克服了对于死亡的恐惧。在安土重迁、注重邻里和睦、强调宗族兴旺的周礼发源地扶风，这种集体的力量很大程度上是在丧礼上集聚而成的。

    使得孝子得到精神慰藉的，还不得不提到“丧葬演戏”。带有渲染气氛功能的“戏曲音乐”，近年来除了“乐人”(乡里的演戏班，6、8、10、 12人不等)，还有请县剧团、岐山县剧团、凤翔县剧团乃至陕西省秦腔戏曲界的名演员“装身子”(全套戏服、化妆)唱戏，甚至还有各路曲艺、杂耍、舞蹈、流行歌曲的表演。老人们对丧事上不严肃的演出很有意见，认为不合适;一。一也有人认为这主要是受到商业气氛的影响，使丧葬仪式也成为民间自乐班挣钱的机会。但实际上在丧葬仪式中的娱乐演出，也有很久的历史。一珍这类演出，在扶风农村，仅限于年长而寿终正寝者的丧葬(所谓的“喜丧”)中。

    对于扶风县的丧葬仪式，笔者带着孔子观礼“入太庙必问”的虔诚态度观察有年。农村的丧葬礼仪，作为最常见最贴近生活的礼仪，较全面反映了周礼的最初模样。与占据传统社会统治地位的儒道释这些经典性的思想相比，丧葬礼仪中的“知识、观念和信仰世界”更多保存在“乡民社会”。但正是由于在“民胞物与”的“生活世界”中的不断展演，使其经历“大传统”之兴替而不灭，成为理解古代生活的活着的“编码”。

    丧葬礼仪之所以不能简单视作“遗留物”，是因为，这些在外人看来繁琐而程式化的仪式，在当今的关中农村，依然建构着生息于此的乡民的精神世界，是其观念图景中的“天幕”。随着当代“生活世界”的日益现代化及“欧罗巴化”，在农村礼俗中隐约浮现的传统礼俗社会的“生活世界”，已经成为全球化海洋中的“孤岛”。都市的人们越来越不可能“活在传统里”了，但对于农村人来说，“活在传统里”却是自然而平常的事。在中国思想界关于现代性批判的研究中，很少见到以农村社会的礼俗作为抗拒西方现代性的资源，但这却是真正“非现代性”的和“反现代性”的。

    对于身处死生两限之间的有限性存在者来说，丧葬仪礼所提供的，是使人摆脱恐惧与忧伤，以乐天知命的达观态度认真活好每一天的力量。知道死的逼迫，并没导致“存在主义式”的虚无，扶风农村丧葬礼俗使人“活在仪礼中”，以完全传统的方式解决死生难题。在死者墓道里摆放酵面，是逝者把福气传给后代，也是生命活力的交接。在丧葬仪式中，死亡真真切切地“在场”，但同时也精神化地“临在”。其精神意义在于，个体的消逝，并没有使生命活力的流转中断，而是更激发出生命的强音。知道了死亡的不可避免，就要玩命地活下去;只有曾玩命地活过，才能坦然接受死的到来。仪式保存了文化的根脉，也使个体在仪式中获得“永生”。

    在农村的丧葬仪式中，中国文化的形式特征与观念背景均完整保存下来。周孔继承的礼乐文化，早在三皇五帝的传说中，就有丰富记载。.周公制礼作乐是对夏商礼治传统的继承与发展。先秦诸子谈及周公，众口一词赞其“制礼作乐”功德。爪“‘礼”与“乐”的相辅共济，是中国传统思想中基本的政制观念。礼乐关系，在《乐记》中得到集中论述。孔子感到的“礼崩乐坏”，实际上意味着，礼乐教化的政治功能已经面临挑战。周礼之“郁郁乎文哉”.的盛况不再，高级文化中的礼乐制度大道至隐，而在乡民社会中，平常的丧葬礼仪中，礼乐教化保存下来。礼乐一体的特点在丧葬仪式中的典型表现是:任何一个程序中，有必然伴随乐人的吹奏;礼与乐在丧葬仪式中相伴始终。“礼乐文化”的观念背景在于，通过一种象征性模仿，世界之生成、演变、发展可以被人所把握，并一次次地复现。关于仪式理论的研究，在当代的人类学、民俗学中不胜枚举，兹不赘述。扶风农村的丧葬礼仪中，包含着许多象征性重现的例子。纸糊的衣服、器物、用具、摇钱树……生世能用的东西，在另一个世界中依然能用，每次上坟烧纸，晚辈还要不断告诉亡灵:我们给您送钱粮来了，你路上多带些。

    在扶风农村丧葬礼仪中，不仅中国传统文化得以绵延永续，个体生命的价值也在世代香火传承中得到富有生命意义的传承。个体通过仪式战胜对死的恐惧，实现了象征性的永生。