报庙时，由看尸人带领亡人的儿子、女儿、儿媳、孙子等直系亲属到附近的土地庙(文革期间土地庙多已拆除，人们这一习俗并未取消，而是到记忆中土地庙的位置去报庙)去为亡人报道，告知庙神亡人死亡的消息，并希望土地神能够暂时收留亡人的灵魂，其实际上也是禁锢亡人的灵魂，不使其到处游走以防附入他人体中。近年来，各地被拆除的土地庙多已复建。报庙时，看尸人走在前面，左手拿一葫芦制的水瓢，内置一点米饭，右手手持装满清水的水壶。身后是亡人亲属，不管亡人亲属的身份多么显赫，多么富有都必须自己前往，不能找人替代，如若不然将会招致邻人辱骂—不孝子孙。亡人家眷除按身份穿戴孝服外，头上需戴用白纸做成的纸帽，以防被“殃”打中。

    途中亲眷必须高声哭泣，男人多是无词大声哭喊，女人必须加入语言，如“爸(妈)啊，你怎么就这么走了啊，撇下我们不管了”等等。到达土地庙后，看尸人在前，孝眷跪在身后，看尸人将准备好的三张烧纸点燃，烧尽后将瓢中的米饭和水壶中的饮水倒在燃尽的烧纸上。海城民间把这个活动称为“送浆水”。据几个看尸人解释说，亡人死时，阎王爷已经派三个小鬼在此等候。亡灵与阎王的三个差人将在此逗留三天(故而又有后来送三的礼仪)，“浆水”是亡灵三天的饭食。如果，亡人家属不送浆水，亡人就会喝“迷魂汤”，那他(她)的后人生的孩子不是瞎子就是傻子。此外服庙还有一个现实的作用，就是通知乡里。在乡村中族里族外的关系有时比较复杂，在可与不可之间的一些人，只能采用这样的方式口是否参加丧葬，由得信的人自己决定。

    可见，民间许多民俗事项是前后矛盾的，如小硷时用红绳捆扎亡人小腿防止灵魂游走，离开身体，此时又将亡人灵魂送至土地庙，这是无法解释的事情，或者由于前文提到的“习以为常”的原因，后人逐渐曲解前人们制定的民俗活动也未可知。

    据老艺人介绍，在传统的初丧礼中，除报庙环节外不用鼓乐。报庙时多用两支琐呐跟随，演奏曲目多为《哭皇天》，但现在的海城民间在这个环节上已经不再使用鼓乐。因此项活动多在亡人去世的第一天举行，此时鼓乐班并不能如约赶到。在笔者参加的三十余场丧葬仪式中，只看到两次送浆水时使用鼓乐的情况。