《礼记·经解》有言:“丧、祭之礼，所以明臣、子之恩也……丧、祭之礼废，则臣、子之恩薄，而倍死忘生者众矣。因为儒家相信“其为人也孝梯，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。汉代的国家政策也循着这条思路，大力倡导社会孝行，希望民众由孝心进而培养对汉王朝忠心。也正因为此事关乎王朝向心力之所在，相较皇室婚姻礼仪收到众多儒生谏书的情境，汉代没有哪位天子敢公然违背孝行丧仪，反而会因为社会对丧葬礼俗的“过度重视”而下诏象征性地矫正。

    目前对汉代丧葬礼俗的相关研究有钱玄《三礼通论》，其对经书中所涉及的丧礼仪式、器具用品等细节详细考证归纳。杨树达《汉代婚丧礼俗考》一书，偏重于从两汉书等文献资料搜集整理汉代丧葬礼俗，提纲挚领勾勒汉代丧葬仪节。李如森《汉代丧葬礼俗》书，着重以考古学成果为基础，搜集了大量汉代出土墓葬资料。范志军的博士论文《汉代丧礼研究》’结合礼经学与汉代社会实际情况，重点讨论了汉代的丧服制度与居丧仪节，最后以马王堆汉墓为个案研究辅证。还有不少著作着眼于对汉代丧葬礼俗变化现象进行分析。蒲慕州先生著作《墓葬与生死中国古代宗教之省思》，以及黄晓芬先生著作《汉墓的考古学研究》，都是着眼于发掘汉代墓葬形制结构变化背后所反映的社会灵魂、生死观念的变迁。杨天宇先生的文章《略论汉代的三年丧》，分析了汉代三年丧实行的社会现象以及现象背后政府、社会的态度。黄榆惠的硕士论文《三礼书中丧礼的仪式与象征研究》’“，’，主要以三礼经书为本，深人挖掘丧礼仪式背后所蕴含的象征与意义，对于理解丧礼仪式的人文意义很有帮助。