从逻辑上来讲，有生便无不死之理;从经验事实来看，千古无不死之人。于是，没有了死，一切生都没有了意义;没有了生，死也就不复存在。受其他民族文化影响，草鲁村彝族更倾向于相信“人各有命”，认为人生来就已经决定了命运，个体的兴旺、发达抑或衰败、落魄都与命数有关，在生与死都无法预计，而现世的生活又飘忽不定的情况下，人们只得借助于祖先的力量来获得荫护，便是彝族普遍追崇的灵魂不死。

                                     天逸静园,上海公墓,浦东公墓

    从丧葬仪式中可以看出，人们利用二元对立模式不断地对现实世界和灵魂生活的鬼神世界进行着一种认知上的建构，而这种建构以好和坏为基础，从自我的角度出发，利己的行动即为好，要积极追求，不利己的行动则为坏，要尽可能避免，由此也就构成了现实世界和鬼神世界之间的相互联系。

    在当地彝族的认知中，鬼神世界和现实世界共同构成了一个整体，即逝者与生者共同存在于一个社会网络中，在这个关系网中二者相互对立又相互依存。人死后其灵魂进入鬼神世界并会对现实世界中的人构成危害，为了避免于己不利的事情发生，现实世界中的人们通过一系列的活动帮助逝者的灵魂顺利回归祖界，且尽力保证逝者的灵魂在鬼神世界中衣食无忧，以此实现好与坏二者之间的相互转化;然而事物都具有两面性，并非所有灵魂都存在危害，因而在现实世界中，人们通过一系列祭祀活动祈求获得逝者灵魂的荫护，从而实现两个世界间的平衡状态。

    丧葬变革后，新殡葬制度在形式上明显区别于传统丧葬，尤其出殡方式的改变影响了送灵过程，人们只得通过单向的祭祀来传达获得祖先护佑的希望，从而避免危害的发生，鬼神世界和现实世界的互动方式发生了改变。