郑玄、王应麟的“非古数”，后“作堪舆”，当是《史记·日者列传》“堪舆家”之职能。《日者列传》曰:“孝武帝时，聚会占家间之，某日可取妇乎?五行家日可，堪舆家日不可……”汉之堪舆家，系占日决疑者;堪舆，当系占日之著。当时诸家聚讼的结果，以“制曰‘避诸死忌，以五行为主’”而中止。故《汉书。艺文志》(下引省称“汉志”，其它史志同此)《堪舆金医》十四卷隶之于“五行”，然与五行是有区别的。《汉志艺文志注释汇编》引珑川资言《史记考证》曰:“说风水方位之书”，失审也。盖以后世之概念去解释古人的定义。堪舆，隋志作堪余，亦隶诸“五行”。著录有:“《二仪历头堪余》一卷，《堪余历》二卷，《注历堪余》一卷，《地节堪余》二卷，《堪余历注》一卷，《堪余》四卷，《大小堪余历术》一卷(($;查霎堪，《四序堪余》二卷会堪余》一卷，《杂要堪余》一卷，等几种。唐贾公彦《周礼·占梦》疏有:“《堪舆》:黄帝问天老事云:‘四月阳建于巳，破于亥，阴建于未，破于癸。是为阳破阴，阴破阳，故四月有癸亥，为阴阳交会。

     十月丁巳为阴阳交会，言未破癸者，即是未与丑对而近癸也。交会惟有四月、十月也。若有变异之时，十二月皆有建厌对配之义也’云。则今‘八会’其遗象也者。按堪舆大会有八也，小会亦有l之语，或可作隋志著录的《八会堪舆》、《大小堪余历术》等目的注脚。同时，也可以看出隋志之‘堪余’系择日之著作。又细考被引用或序及堪舆的片言只语，隋志之堪舆，可能是从二个方面来叙述“考良日”、“举吉凶”的。其一，以历书形式，依次排列诸“神”的生卒以及其忌日。《论衡·讥日》曰:“《堪舆历》，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。天道难知，假令有之，诸神用事之日，忌之何福，不讳何祸?”“又学书讳丙日，云仓领以丙日死也，礼不以子卯举乐，殷、夏以子卯日亡也”。等语。《太平御览》卷八四九《饮食部七》引《风俗通义》有“《堪舆书》云:‘上朔会客必斗争’·一”语，系占时忌日之论。其二，通论总述式的，殷绍在上《四序堪舆·表》中略有述及，《魏书·术艺·殷绍传》:绍在大安四年(458年)上《四序堪舆》表说:“先师和公所注《黄帝四序经文》三十六卷，合有三百二十四章，专论天地阴阳之本。其第一孟序，说阴阳配合之原，第二仲序，解四时气王休杀吉凶;第三叔序，明日月辰宿交会相生为表里;第四季序，具释六甲刑祸福德……历观时俗《堪舆八会》逸世已久，传写谬误，吉凶禁忌不能备悉。或考良日，而值恶会;举吉用凶，多逢殃咎。史迁、郝振、中古大儒亦各撰注流行于世，配会大小，序述阴阳依如本经，犹有所缺。臣前在东宫以状奏闻，奉被景穆皇帝圣诏救臣撰录，集其要最。仰奉明旨谨审先所见《四序经文》抄撮要略，当世所须吉凶举动集成一卷。上至天子下及庶人，又贵贱阶级尊卑差别吉凶所用，阁不毕备……”之后，“其《四序堪舆》遂大行于世。”总之，堪舆系“考良日”、“举吉凶”之用。