西方关于风水的研究大体上从西方侵华时期开始，中国的风水被描述为“异域落后的迷信”出现在西方传教士和西方各学者的文字里。

                              天逸静园,上海公墓,浦东公墓,

    在有关英国著名学者李约瑟的《李约瑟—中国科学技术史》中对风水，占卜，罗盘等等中国古代文明做了详细的论述，由于这些内容出现在整部著作的第二卷科学思想史的伪科学和怀疑主义传统这一章节，所以后世有许多关于风水到底是科学还是迷信的讨论，在这里我们暂不争辩风水到底是科学还是迷信，我们单看李约瑟著作中提到的风水的美学价值，当时的西方对中国风水的研究己经有了很大的突破，李约瑟肯定中国风水的美学价值，他提到“风水理论包含着显著的美学成分和深刻的哲理，中国传统建筑法与大自然环境完美和谐的结合，令中国的建筑文化美不胜收。风水理论实际是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等一门综合的自然科学。重新来考察它的本质思想和具体技术，对我们今天来说，是很有意义的”。

    到了20世纪七八十年代，全球出现了生态环境危机，人口激增，资源短缺，环境破坏等等，而在建筑，规划设计，地理学方面都可以利用风水理论来应对生态环境危机，于是开始用学习和借鉴的态度对待中国风水。1960年美国著名的规划师林奇在《都市意象》一书中将风水定义为一门前途无量的景观学学问。1973年美国人类学学者在《风水:理想与生态》中认为，中国风水实际是关于地址规划，土地使用和资源管理等领域改善人与自然生态关系的“独特科学”。西方国家在这一阶段主要的就是将风水加入到城市景观学的研究中，指导着人们对居住的“阳宅”进行更合理的规划，而对于“阴宅”风水的看法，西方人更是在祈福祝愿的基础上加入审美的意愿，用另一种方式论释中国风水的美学价值。

    近些年来，在西方国家尤其流行“风水热”，上至总统富豪置宅，下到平民百姓的婚嫁都要请风水师看个究竟。