由于特殊的地理关系，风水思想在中国起源后就迅速在朝鲜半岛传播开来，继而影响了有着同样汉文化的日本等东南亚一带，早在高丽王朝时期，王朝的建立和王室住址的选择就己经有了风水思想的指导，之后在朝鲜朝时期，风水理论日趋完善，从王朝到民间，从阳宅到阴宅，都深受风水思想的影响。

                                天逸静园,上海公墓,浦东公墓,

    1976年，在美国加利福尼亚大学伯克利分校工作的韩裔学者尹弘基出版了《韩国堪舆研究—风水文化与自然之关系》一书，在这本著作中详细的记载了中国的阴阳理论和风水思想，以及韩国风水对城市建筑，房屋建设，墓地选择的影响，从书中不难看出中国风水对韩国的深远影响。后来，他又在英语版的《地学杂志》中发表了《风水地理透析》、《环境循环—中国早期的风水思想》等多篇关于风水理论的研究，他将风水理论应用在人与自然中，认为人与自然是有机的统一体，人与自然是可以相互作用的，同时在环境循环论中，用阴阳之气成风成雨的过程来映证环境循环论，这让风水理论在对当时全球应对生态环境危机大背景下，有了新的作用与意义。

    日本的风水一直以来就是以研究别的国家的风水为主，一本村山智顺编著的《朝鲜的风水》是日本最早的一本风水研究的书，直到二战结束后，由于日本没有了朝鲜、中国台湾这些殖民地，日本对风水的研究也就逐渐衰退，直到20世纪70年代，才又重新开始了对风水的研究，80年代开始盛行，大多是关于城市设计，环境生态学，景观地理学与风水的关系，例如郭中端的《风水是中国的环境设计》此外在社会学，人类学，民俗学，历史学各个方面都有关于风水的研究，很大程度上这些研究与西方当时的研究相似，但在研究资料上多于且精于西方。