作为世界的拥有上下五千年灿烂文化的文明古国和礼仪之邦，中华民族可以说是这个世界上最为“养生”和“送死”千方百计、呕心沥血的民族，“丧、殡、葬、祭”等一系列寄托哀思、缅怀亲人的活动，蕴含着丰富深刻的血缘、文化、道德的价值旨趣与情感诉求。在中华文化的历史演绎中，各民族、各教派、不同宗族、不同地域的人，都形成了具有一定强制性且内涵丰富的丧葬方式、丧葬仪式和殡葬文化。这上自皇亲贵族，下至平民百姓的日常生活产生了巨大的规范作用。以至于今天，全国各地仍有许多富有丰富文化色彩的殡葬风俗与宗教遗规。

                            天逸静园,浦东公墓,上海公墓 

    中国殡葬文化的核心价值是“慎终追远，民德归厚”。意思是说，通过认真严肃办理亲人的后事，深切缅怀其一生为家庭和社会所做出的巨大贡献，就能使活人能够继承先辈意志和品德情操，这样，后代的品德就会受到先辈的影响，也变得高尚。可见，殡葬活动、殡葬方式与殡葬礼仪，归根结底，所表达的是两层意思:其一是对生命的敬畏。通过历经“一去不回”的死别，亲人们意识到生死不仅是一念之差，而且还是一步之遥、一时之快和一空之隔。生命非常脆弱，所有人都难以抵御病魔的纠缠，难以逆转自然衰老的进程;生命非常短暂，因此，要学会尊重生命、呵护生命、珍惜生命和发展生命。其二是如何延续生命。生死有命，说明人的生理生命始终是短暂的，有限的。哪怕通过器官移植，也难以恒久性的返老还童。这表明，能够令逝者不死的是人文生命、精神生命或者文化生命。也即通过殡葬活动，让逝者的高尚品德得以世代相传，让生者的孝道得以上行下效。孟鼓子问孝，子曰:无违。樊迟曰:何谓也?子曰:生，事之以礼;死，事之以礼;祭，事之以礼。这说明，孝道就是不违反礼数。具体讲，就是对长辈在生时，我们要按照礼仪规范来对待他们;死了以后，也要按照礼仪规范来对待他们;在祭祀他们的时候，也要按照礼仪规范来对待他们。由是观之，合适的殡葬凭吊祭奠活动，的确具有很强的道德教化作用。

    当然，任何事情一旦超过了合理的边界，就会适得其反。例如，几千年的中国文明进化过程中，曾引发“厚葬久丧”之风，不仅耗费钱财，而且耗费时间精力。这就与“民德归厚”的初衷渐行渐远。因此，新中国成立后，我们党和政府开始移风易俗，倡导厚养薄葬。提出不与活人争地的新型环保殡葬。然而，由于受到传统观念的束缚，信奉“人之发肤，受之父母”，导致在一些地方火灾方式难以推行。与此同时，伴随着我国经济社会的发展，一些人又开始推崇厚葬之风。八方宴客、鼓乐助威、法师超度及奢华坟墓等，都是这种厚葬之风的真实写照。一些地方的，殡葬管理与服务机构在市场经济的大潮中，也受到拜金主义的直接影响，把经济利益放在首要位置，导致了日愈昂贵的殡仪收费，导致阴宅贵过阳宅，赴死难过奔生。这样做的结果，必然导致死者家庭的严重经济负担，所谓“死不起”就是其直接后果。

    综上所述，如何立足我国经济社会发展与社会主义核心价值观，创新殡葬文化，就需要在培养殡葬高级专门人才时做好顶层设计。通过他们，来深化殡葬改革，在服务中诊释生命价值，弘扬优良殡葬传统，挖掘人文生命价值。是故，加强高职殡葬专业人才的人文素质教育，是殡葬文化发展的本质要求。