藏族人关于生死的风俗与习惯完全受制于适应他们的主体，并自然地浸透了宗教色彩，在精神阶段变成一种超越生命之物，以期获得先验的并独立于现实生命的意义。他们认识到生命是无限的连续性，也是确定界限的自我。它具有在精神上自我超越的本质，并表现在自我意识当中在生与死的二元对立中体现出伦理的意义。因此，对肉体死亡后的丧葬形式选择，必然具有形而上的意义。

                              天逸静园,浦东公墓,上海公墓

    首先，天葬给我们提供了从更高层次上思考生命的空间。生命究竟是从哪里来，又会向哪里去，死亡是否生命的终结，我们应该怎样面对死亡等问题，不仅是宗教的最根本和最核心的问题，也是哲学对生命终极意义的思考。天葬习俗以及它所表达的藏民族对生命的理解，抛除六道轮回、因果报应、天堂地狱等宗教观，还给我们提供了如何去认识短暂而珍贵的生命，怎样善待生活和善待世界，使我们解除生命的困惑和对死亡的恐惧，使心灵得到净化、灵魂获得慰籍的途径。可以认为，死亡是开启生命之门的钥匙，要解救内在的自我，避免精神的死亡，就需要觉悟，认识生命的无限性和个体存在的局限，才能获得力量和勇气憧憬未来，从而赋予我们生活神圣和终极的意义。

    其次，天葬习俗体现的奉献和利他主义精神从价值观上给我们一种伦理启示。天葬对亡故之人尸体的处理方式，实质上是藏民族对生命本质思考的外在体现，表明了生命之间的相互关联。“天葬在藏语里被称为‘施鸟’。一些汉文著作中又称作鸟葬，风葬等。天葬在藏族的葬俗中最为独特，也常被其他民族所误解。清朝的驻藏官员们常斥责天葬为‘无伦无理，残忍为甚’，‘此等行事，下同畜类’(《卫藏通志》)，皆痛恨至极。还一度想禁止天葬，改革这种葬俗。当今的不少人同样把天葬视为不文明行为，或作为异闻趣事书之于报刊。奇特、怪异、难以理解，是其他民族中的大多数人对天葬的看法。”我们无法避免死亡，如何对待死亡的躯体，不同文化和民族具有不同的方式和伦理阐释。虽然天葬经常被冠以野蛮、残忍的字眼，被蒙上神秘的色彩，但在藏族文化中，天葬的伦理意义在于奉献或最彻底的施舍，是一种将自己的肉体无私奉献给天葬台上秃鹭并利于其他生命的布施行为。正因如此，在现代社会，天葬这种使生命互相对应、使灵魂互相观照的丧葬方式，才会具有震撼心灵的作用和深厚的人文意义。

    再次，天葬代表的生死观是藏族文化注重生命精神层面意义的表征。叔本华说:“如果没有死亡问题，恐怕哲学也就不成其为哲学了。”作为藏族人最能接受和藏区最普遍的一种葬俗，天葬是一种高尚的奉献行为，是灵魂得以拯救并免除轮回之苦的捷径。它所表达的是关注未来的哲学观，通过严酷的道德自律，不断完善自己的思想和行为，认识生命的本质，消除对死亡的恐惧，尽自己之力度己并救助其他生命。藏人之所以能够对于这种具有神圣性的精神传统抱着至诚而又深切的态度，是因为这种意念已经渗透在每个藏人的心中。在走向死亡这座生命的大山时，能够以非凡的平静实现肉体和精神的整体回归，获得形而上意义上关于生命的尊严。

    天葬寄托着藏民族一种对未来的美好愿望，对净化精神和灵魂起着至关重要的作用。同时，又在智慧、慈悲等方面以不同寻常的厚度造就了藏民族豁达和大度审美意识，使藏族文明在道德上达到了相应的高度。