民俗的根本属性是模式化、类型性，民俗的模式化必定不是个别的现象，它是人类群体在一定范围内共同创造(或接受)并共同遵循的生活习惯，这就是民俗的集体性。这种模式化不是随意的、临时的，它往往可以跨越时空、超越国境而延续下去，这就是民俗的传承性与稳定性。越北地区的岱侬族群都是古代百越族群部落的直系后裔，岱族的先民公元前4世纪左右从中国长江流域分两路往南迁徙，其中一路经广东、广西进入越南北部的东北地区，与当地的京族混合形成了岱族。桂东南地区原为壮、瑶等广西世居民族先民聚居的地方，秦、汉、唐、宋各代中原王朝曾多次统一岭南，留下的北方官兵在这里屯垦、戍边、通婚、定居。又因历代战乱导致中原人口多次大批南迁，古老的桂东南地区逐渐形成壮汉等族杂处的局面。如今这里仍然存留着许多具有浓厚越人遗风的地方民俗文化。秦代开凿兴安灵渠，汉代兴建合浦港，东汉马援凿通北流鬼门关，自此贯通了经湘江，过灵渠，入圭江，过鬼门关，入南流江，出合浦港，沿北部湾达交趾的交通水道。史载:“安南人入贡过州县差夫数多，自静江水路可至容州。”“自郁林水路可至廉州。皆有回程盐船，运盐牛车可雇，自廉航海一日之程即交趾。”明初，南流江水运非常繁忙，东南亚各地的商人和朝贡者通过合浦港沿南流江至郁林，又经北流江直上中原。岱族先民的一支经历绵延千年的漫长迁徙，走的就是这条水道。越南学者吕文芦认为岱、侬、傣等族先民原生活在西阮之地，他指出:“中国书籍上清楚地记载西阮是在广西境内(即岱、侬、傣族的地盘)。据《淮南子》则西阮属于西江流域(广西)。而宋朝《太平寰宇记》则说西阮属于郁林，即广西贵县一带。”由此可见，越南的岱族先民应曾经在桂东南逗留过较长的时间，桂东南当时的地方民风民俗无疑对他们有较大的影响。另外，据专家考证，越南岱侬族群中的高栏人祖先原来居住在中国粤桂湘三省区交界之地，后逐渐向南迁移。高栏人世代传唱的“兴歌”记载了他们祖先迁徙的路线与足迹:“(男唱)入山斩竹条条落，无庇登王十万山。广东买藕广西栽，返藕经成何处去?(女唱)天星浪浪到天游，花开月亮到雷州。行过双关关双雪，雪水油油过去山……”高栏人的兴歌是用汉语广东方言唱的，其歌本认识汉字的人一看就懂。有学者认为，高栏人“原居住广西境内的的祖先在明末清初时，因战乱而迁移越南，曾途经广东雷州半岛，辗转白云山、十万大山山脉到达越南广安省一带。后逐渐进入越南腹地，集中定居在越南东北部的北浒、太原、宣光、广宁、北江、凉山、永福、富寿等地。”那么，从地理位置来看，粤桂湘边境南下雷州半岛途经之地无疑就是桂东南地区，其先民也必然有一个时期与桂东南各族杂居，深受当地民俗文化影响。由此可以推论，相同的中国中原文化与岭南文化的源头，以及曾经的共同生存空间，致使越北岱侬族群的丧葬礼俗与桂东南地区十分相似，这也是在情理之中。当然，随着族群生活环境的改变，随着生存空间其他民族文化的影响，这些族群的民俗也会随之发生一些变化，这是必然的，但要彻底否定其原有的族群习俗并非易事，特别是作为一个族群根深蒂固的文化凝结l乌葬习俗。