在古代山东人的意识里，对长辈的孝道无论生前抑或死后，都应以各种形式贯穿于人的一生。人死之后，为了体现孝子的哀痛悲伤之情，儒家制定出繁复的仪式，展现“孝”的精神。

               天逸静园,上海公墓,

    元朝末期，异族统治弱化了对伦理纲常的尊崇，山东丧葬礼仪普遍存在粗陋的现象。明初宣扬以孝立国，摒弃异族违背传统道德、礼制的不良风俗，大力恢复华夏礼仪文明，重建汉民族正统观。洪武元年(年)进行了礼制改革，根据汉民族传统重新修订官民丧葬制度，包括丧服和丧仪。同时恢复儒家传统礼仪文化。对于停丧不葬杖八十，火葬及弃置水中者杖一百，居丧期间男女混杂、饮酒食肉者，杖八十，僧道同罪还俗。明代山东丧葬礼仪包含丧仪和葬礼两部分。丧仪，主要包括易服、初终、招魂、小硷、入硷、成服、停殡、吊孝等。葬礼由出殡和下葬两部分组成，包括吊唁、祭奠、盘棺、摔盆、下葬、墓祭等。经过丧仪和葬礼之后礼仪程序并未结束，之后还需根据与死者的亲疏关系服丧，期间又有圆坟、头七、五七、百日、周年等不定期举行的祭祀活动。同时，严格遵守明初的丧服服制，提升了为母服丧的规格。明初将前代为父斩衰三年，父在为母齐衰一年，父没为母齐衰三年改为无论是否父在，均为母斩衰三年[}26}。同时，庶子为母斩衰三年，为庶母齐衰一年。《明史》载:“子为父母，庶子为所生母，子为继母，子为慈母，子为养母，女在室为父母，女嫁反在室为父母，……皆服斩衰三年。嫡子、众子为庶母，……皆齐衰杖期”。从这一规定可以看出明代在丧制方面将母亲的地位进行了提升，母亲与父亲享有同等的“斩衰三年”，反映出丧服制度对长幼尊卑的重视以及对于孝道的强调。这种变化在明初山东民间得到遵循。