仪式与环境的关系在很早时期就有体现。人类最早由于缺乏其它保护方式的力量，通过仪式来控制环境，他们设想周围的环境是由隐藏的力量和超自然的实体控制。显然，原始人由于无法改变自然，而利用宗教仪式来适应自然环境。浆子林村彝族在丧葬仪式中体现各种价值观，如风水观、时间观、空间观等都是他们适应自然环境的体现，建构了适合所处环境的行为方式。

                    天逸静园,上海公墓,

    如前文所述，选择墓地时，彝族人认为，对老一辈选择一个好的墓地，不仅出于对祖先的敬仰之情，同时关系到下一代的发展。宗教仪式的举行一方面提供了人们交流的机会，更重要的是，仪式行为的展现重塑个人和集体的道德面貌，为人们从小建立爱护森林、构建美好家园、尊重老人、热情待人的崇高意识。在丧葬仪式中，不仅利用行为方式展现，同时伴随着与仪式对应的特殊而具有旋律调子的祭祀词，如“家里出现不吉利的事情，由于你乱砍伐树木、屋基不好”等等这样的祭祀词，使人们感受和意识到保护环境与提高生活质量的重要联系，坚定了人们为保护自己的家园而继承发扬这种具有地方性特点仪式的信心，使得仪式的传承与环境的保护相兼相融。村民在遵守仪式的禁忌与规定的过程中构建了人与大自然以及人与人之间和谐相处的人文生态空间。在调查中发现，他们的禁忌不仅在本族中通用，在其它民族中也同样实施。

    仪式实践与生态的和谐不仅体现在风水观念之中，还表现在时间、空间观念之中，如上文所述，在特定时间、空间进行的彝族丧葬仪式有很多例子体现了人与环境的和谐。在这一特定的时空之中有油圣与世俗的区分，有圣物和禁忌等规则的约束，规定仪式中采用各种神圣树枝，包括竹子、万年青、墓地旁栽种的树木、山水等等。在家边或者其它神圣场域中该选择种植什么树枝也有明确规定，如坟墓旁一般栽种白杉，在住宅周围栽种黄杉等。因而，通过这一祭祀仪式行为的展现，一方面提高了人们对于生态保护及其配置资源的意识;另一方面也给人们提供了生存所需，如水源、果实、以及燃料等。正如彭兆荣先生所说，仪式可以成为人们改造世界文化的窗口，是展示社会喋体功量和唤起集体意识的场所。因此，人们可以通过仪式这扇窗口来了解生活的方方面面，如不仅可以了解一个民族的历史，而且还能够加强人们的历史记,规范个人行动。在这种集体活动的场合之中，集体道德意识被重新唤醒或加固，使之指导他们的日常生活。显然，通过仪式的展演，使自然环境“神圣化飞加强了对自然环境的保护。同时，通过仪式的特殊形式和神圣力量来建造一种能够平衡人群与人际关系的生态环境，指明了人类与自然生态的关系。