祠堂是宗法制度的产物，也是社会发展的产物，蕴含有丰富的社会文化信息。从社会学的研究视角出发，对宗祠进行研究，能够较好地把握宗祠的社会功能与其背后蕴含的文化信息。冯尔康的《中国古代宗族和祠堂》，着眼于宗族和宗祠之间的社会关系研究。该书从“宗族的结构演变”、“宗族的祠堂祭祖”、“宗族教化与族人的社会生活”、“族人间互助互济的经济生活”、“家族政治下的族人生活”以及“家族谱碟编纂”等方面，对传统社会中宗族的社会功能进行全方位多角度的解读，极具学术价值。王鹤鸣、王澄的《中国祠堂通论》，从祠堂的定义入手，分“经”、“纬”两篇，既对中国祠堂的发展脉络进行了“史”的梳理，又对祠堂类型、建筑特色、祭祀礼仪、祠堂管理以及祠堂功能等进行了宏观的研究。

                   天逸静园,上海公墓

    常建华以御刊地区的祭祖形式为研究刘.象，从历史的维度宋、元、明三代徽少地区祭祖形式展开研究，相继发表了《宋元时期御叫祠庙祭祖的形式及其变化》，和《明代宗瀚司庙祭祖的发展一一以明代地方志资料和徽少地区为中心》。此外，这方面的研究成果还有李维松《湘湖宗谱与宗祠》闭、邵建东《浙中地区传统宗祠研究》彭超《款县唐模村许荫祠文书研究》、谢长法《祠堂:家族文化的中心》梁颖《广西壮族民间宗祠述论》、毕民智《徽州女祠初考》、林晓平《客家祠堂与客家文化》、梁宝渭《广西宗祠救济探微》、赵华富《徽州宗族祠堂三论》、关溪莹《民俗变迁与族群发展一一广州世居满族的宗祭祀》、陈捷等《族权影响下的宗祠建设—以静升村为例》、减丽娜《论徽州宗祠的遗存情况及其民俗文化特征》、余达忠《祖先·祖籍·宗祠—古代宗族社会下的文化认同》、姚春敏《清代山西杂姓村宗族祠堂、祖莹及庙宇建设—以碑刻、族谱、村志和田野调查为中心》、刘晓《元代家族发展略论—以族谱、族田与祠堂为中心》、吴祖鳗《宗祠文化的社会教化功能和社会治理逻辑》、洪建清《农村宗祠的功能研究—基于苍南农村宗祠的调查研究》和丁杰等《徽州许村许氏宗祠分演考论》(is]等。不难看出，从民俗学、社会学等学科研究方法入手对宗祠进行解读，多为区域性、个案式的研究，地点主要集中在四川、湖湘、徽州以及广州等地，对北方宗祠及其社会功能的研究相对较少。