王充的自然生命观认为:“有血脉之类，无有不生，生无不死，以其生故知其死也。”在他的学说中，生命的本质是物质性的存在，生命的产生即是物质的出现，凡是有生命的生物，都要经过初生的过程。生物自身具有新陈代谢的特征，生物的生长、衰老、死亡，都是其存在的必然过程，从来就不存在过有生无死的生物。因此生和死是必然的规律，任何生物都逃脱不了死亡。

                天逸静园,上海公墓,

    气是生命本源，也是生命的最终结果，气本身是一种形态，却也包含了各种各样的变化。王充把生看作是“察气”而生，死亡即是复归于“气”。在他的元气论的基础上，物质世界呈现出的千差万别的现象，都是物质运动的不同形态。而生命的生和死实际上也被归结为气的分解和凝聚。王充以水和冰为喻来说生死，“人之生其犹冰也。水凝而为冰，气积而为人，冰极一冬而释，人竟百岁而死，人可令不死，冰可令不释乎?”他肯定人是含气而生的有机体，人和气的关系，如冰之于水。冰在它的存在过程中，“凝”和“释”是相互矛盾、相互制约的过程，而人在存在过程中，是“生”和“死”的相互矛盾、相互制约的过程。物质从一种形式到另外一种形式，但不意味着气的发生和消灭，只是气的相互转化。不过，他认为水凝为冰，冰释为水，气凝为人，人死复归于气，这种转化都是有条件的，不可能无条件地转化。因此他强调，物质的转化必须在一定的条件下才有可能发生。要孵化出小鸡，首先必须是鸡蛋，在一定的温度之下，才能孵化出小鸡，这是在内部和外部条件都具备了的情况下，才能发生质的变化。

    王充承认有生必有死，然后肯定死为生命发展过程中必然发生的突变。人生是一个渐变的过程，死亡带来的是生命的终止，是生命中发生的突变。但是无论生命也好，其他事物也好，突变绝不会无根据无条件地突然发生。生命必然要经历一个生长、衰老的渐变过程，在不出现意外的情况下，然后从量变到达突变一一死亡。“且夫物之生长，无卒成暴起，皆有浸渐。”王充继续指出，在事物经过渐变的过程，发生突变之后，然后再经过渐变的过程发生新的突变，但是绝不可能是原来突变的再现，更不可能是从突变返回到渐变的原过程。他说:“物生也色青，其熟也色黄;人之少也发黑，其老也发白;黄为物熟验，白为人老效;物黄，人虽灌溉奎养，终不能青;发白，虽吞药养性，终不能黑;黑青不可复还，老衰安能复却?黄之与白，犹肉腥炙之憔，鱼鲜煮之熟也。憔不可复令腥，熟不可复令鲜，鲜腥犹少壮，憔熟犹衰老也。”王充认为这是生物自身运动与物质运动的必然规律，不是任何力量所能改变的。他这些观点，主要是为了批判那些方士们宣扬服食可以成仙或是返老还童的虚妄说法，矫正他们对于生命现象的荒唐无稽的歪曲。