道教的仪式与礼仪众多，在道教发展过程中具有举足轻重的作用，这与自古以来中国对礼仪的重视息息相关。道教的仪式形式上分为多种①，这里采用戒律、威仪、赞颂、表奏的分类方法，其中威仪类经戒法篆的传度仪轨是重点。普通人要成为一名道士必须先出家拜师，然后接受经戒和符篆的传授，才可正式入道。道士要从凡入圣、得道成仙，就必须习道书，接受经戒法篆，提高道学修养和道品阶次。道士从出家开始就与道师存在着诸多联系，我们要了解道教事师情况，就必须从道士出家、拜师、接受经戒符篆入手。道士的拜师仪式和传授仪式在魏晋以后形成了特定的仪范，上清派、灵宝派和南天师道经典中涌现出一批专门的传授仪，其主体是“盟誓”。南北朝以后，出现了专门的盟誓仪式一一登坛告盟仪，并把“法信”作为师徒传承的信物。盟誓有两方面功用，一是确立师徒传承的合法性;二是表明道士正式入道，尊奉三宝，并以盟誓的形式告诫弟子要遵守道教戒律仪范。《太上洞玄灵宝授度仪》、《正一法文法篆部仪》等都对“登坛告盟仪”有具体描述。

    道教传授仪是道士入道的基础。“传授”的观念来源很早，主要以经书传授为主，孔子时就有“六经”的传授。早期道教形成了一系列简单的传授仪式，晋代以前基本上是方士的秘诀传授仪式，有“盟天誓地、敌血饮丹”的传统，南北朝时期，才形成了后来传授仪式的雏形。刘宋时陆修静《太上洞玄灵宝授度仪》是目前可靠的，最早详尽记录灵宝传授仪的科仪经书，其对于法信、仪式时间、仪式地布置、传授仪次等都有具体的介绍。此后，道教经典《授度斋辞宿启仪品》、《授道德五千文仪品》、《授洞神三皇仪品》、《授洞玄真文仪品》、《授洞真上清仪品》等大量吸收了上述传授仪程序，后世道教经典也基本沿袭。至唐代，融合各道派的修道法次形成，不同修行阶段会被授予不同的法位、法篆、经书、戒律、口诀等。我们这里比较关注的是道士拜师礼仪及传授仪式中相关的事师礼仪。