这种组织形式其实不利于教理教义的及时传播，另一方面也造成组织上的松散，不利于教内团结，这种情况反映在魏晋时期天师道教团内部的混乱，以及道教有志之士对道教的组织结构及教理教义的规整。随着道教的发展，封建统治者对道教的扶持，道教开始变为有组织的宗教教团，先是南方道教发展为上层士族的宗教组织，形成以家族为单位的小教团，新生道派也强调道教内部关系的建立，逐渐形成了师徒相承制，师与弟子之间的关系更为紧密。从早期修道场所“治”、“道馆”、“精舍”、“靖庐”，到唐代宫观制度的正式形成，道士有了更为固定的修道场所，师与弟子的紧密关系更为稳固。

    道士入道观修行，成为正式道士，要经过出家仪式。关于道士出家的仪次，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》载:

        度人列阶下，西面辞父母，谢九玄，合十二拜。次北面拜天子，四拜。所以者，冠带天尊法服，更不复拜父母、国君故也，于此入道之际，须辞谢耳。既讫，拱手端身，北向三归三宝三礼……面西礼监度三师，各三拜讫，便长跪。先保举师为著法裙，次监度师为著云袖，次度师为著法被。然后便为戴法冠毕，退礼三师，三拜，北面执简端立，师面东平立，诵智慧三首……总讫，回身礼十方·一师西面，东向，为说<十戒经)，新度人皆称名受……诵奉戒颂。

    即分为:辞父母、祖先、天子;三板依;易服;吟智慧诵、礼十方天尊;说十戒;诵奉戒颂六个仪次。到北宋贾善翔《太上出家传度仪》，记载更为详尽，分八个仪节，最基本的仪节如下:

    第一为三礼:

        引弟子于大道前，礼三拜，上香。度师祝香。

        度师于三师前设案，坐，《华夏引》，弟子礼度师，三拜，面北长跪，听说出家因缘。

        引弟子于庭下，北向礼。

    第二为谢四恩，分为:帝王、祖先、父母、亲知朋友。

        上谢人君，便长遂矜逍遥，更不须于趋折，教起金毋，救自轩皇，宜北向礼，皇帝，四拜。