谈养吾，名浩然，江苏武进横林五柏塘人。生于光绪十七年，是江南常州、无锡一带玄空学的代表人物之一。谈养吾感于当时玄空学诸家 “悉守古训，不敢公开”，且各家各派之间互不交流，以致“诸家杂出，名目繁多”，致使“伪造者伪造，阐扬者阐扬”，最终导致玄空学“邪说横流，几至湮没”。为了挽回这种局面，谈养吾于1922年夏在上海创办“三元奇术研究社”，传授三元奇术，披露玄空学秘本，面向社会广泛招收学员，“品行端正，不涉江湖，有志研究者，不论年限，均可人社”。又著有《三元地理大玄空路透》一书，将原本秘不示人的三元玄空无常派秘诀公布于众，使得风水专业知识得以在大众范围内传播。该书发行一年，读者已“遍我国二十二省而均有之”。时人称“谈子养吾，应时势之需要，首发其端，刊行《大玄空路透》等书，最近有《方便月刊》风行于世，海内外治斯学者，日就众多，行见斯学有日新之望”。
谈养吾在《三元地理大玄空路透》一书中论述“煞气”时认为“今文化日进，教育家辟为迷信，科学家不追穷其所以，高唱辟除。鄙人亦急欲研究其所以，恨无其他书籍堪以考正，愿世之提倡古学者从事穷究，此煞气究为何物?是否有其他方法可以去之?能如是，则凶祸可避。所谓迷信之说，亦可渐次进行而辟除矣!”他本人曾试图将堪舆学中的诸多要素与西方近代各个学科进行一一对应:“论山水形势，则地理学也;土质土色，则地质学也;布局聚势，则物理学之力学也;俯察仰视，则天文学也;风水方位、阴阳冲和，则气象学也;九宫八卦、三元两片，则又不外于数学也。”
与之取向类似的还有尤雪行、俞仁宇。尤雪行，字惜阴，号策群氏，出家后号佛智，又称演本法肺，江苏无锡人。清同治十二年生。尤氏著有《东方之科学一一宅运新案》初、续二集，该书主旨是“开天文地理之连锁，撤中西科学之城墙”。尤惜阴认为:“天地间一切人事莫不由四大变化而起:自然之变化，物理之变化，人事之变化，化学之变化。”fz}l而堪舆学正是从这四个方面来进行的研究和探索。
民国二十三年浙江新昌人俞仁宇刊刻《地理学新义》一书，“以科学之原理，名彻哲学之功用。”其书分上、下两卷，上卷以声学、光学、电学、化学、重力学、矿物学解释堪舆学峦头之法。下卷则以数学解释堪舆学理气之法。近代著名医学家王邀达在该书序中赞赏道:“引古证今，宗中参西，竟能汇古今于一室，治中西于一炉。”王邀达还曾试图根据此书对堪舆学阴宅理论进行阐释，他认为:“地心之热力，犹发电之总机关也，行气之龙脉犹电流之方棚也，其接穴处犹电线终结之拍落也，葬得其穴犹引电之插荀也，得穴而能荫其子孙，犹插荀插人拍落，而电灯因之发光，电炉因之传热，电扇因而生风，电机因而发声也。以此观，信乎地理之学，直谓之科学可也。”此外，俞仁宇还以堪舆学经典《地理青囊书》为例来论述堪舆学与化学之间的关联。他认为“青囊三卷，直是一部化学耳”。
在近代风水传统走向负面的时代背景下，出于自身生存需要的考虑，谈养吾、尤雪行、俞仁宇等近代风水师不得不走上了一条学习西方的自救道路。就实践层面而言，他们纷纷著书立说，借助西方近代科学知识，将之与传统风水理论相比照，试图将近代西方的地理学、化学、物理学等知识与传统风水中的专门知识打通，以期利用西方科学来为风水传统获得科学地位。
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