人们对天地万物的认识起初是分为对立的“阴”和“阳”，此所谓“一阴一阳之为道”(《易传·系辞上》)，随着对客观事物认识的逐步加深，人们开始用“气”来解释阴阳。西周末年，太史伯阳父用阴阳二气的失序来解释地震，他说:“夫天地之气，不失其序，若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”(《国语·周语上)))。认为地震是因为阴阳二气失序，阳气受阴气的压迫而不能蒸升，因而发生了地震。

    春秋末期，气论又有了新发展，《管子》在老子的“道”的基础上，提出了更明确的气论思想。如《管子·水地篇》曰:“水者，地之血气，如筋脉之通流者也”，‘.人，水也，男女精气合，而水流行”。这里把水比作地之血气，比作人之筋脉，是一种大地有机自然观的初步体现。战国时期出现了把阴阳二气看作既对立又统一的气论思想，即所谓的“阴阳二气离合”说。《庄子》认识到了虽然“气分阴阳”，但二者能“交通成和”的对立统一关系，他认为阴阳“二者交通成和而万物生焉”(《庄子·田子方)))。《荀子》在肯定“气分阴阳”的同时，进一步指出:“天地合而万物生，阴阳接而变化起”(《苟子·礼论)))。《易传·象传》中有“二气感应以相与，……天地感而万物生”，又说:“天地烟蕴，万物化醇;男女靖精，万物化生”，《字林》:“烟蕴，阴阳和气也’，(晋代吕忱撰，宋以后亡佚。清代任大椿有辑本《字林考逸》)。将天地之合与男女二性的交烤相比拟，这已很明显地把大地看作一个类似于人体的有机体了。

    风水说正是在气论思想的启发下，以生气论为原理，阐述自己的大地有机自然观的。杨、泉《物理论》:“土精为石.石，气之核也;气之生石，犹人筋络而生爪牙也”。晋代郭璞《葬书》认为，大地有生气，象人之有脉络，生气沿山体延伸，随山势而上下起伏，地下的气可以通达地表。这显然受到了《易传》“山泽通气”思想的影响。

    唐宋时期，’大地有机说和经络学说有了大的发展。唐代曾文迪《青囊序》把人体中流动的血液比作自然界的水和气，他说:“水是山家血脉精’，仁’〕。约成书于唐代的《宅经》，对住宅周围形势的论述充满了大地有机的观点。书中指出:“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉”}z]。大地俨然一副人的模样。宋代蔡元定在《发微论》中把自然界的水、火、土、石分别比作人身上的血气骨肉，他说:严水则人身之血，……火则人身之气，……土则人身之肉，……石则人身之骨，……合水火土石则为地，犹合血气骨肉为人’f[3]。这与《宅经、的观点完全一致。

    清代叶泰的风水著作《山法全书》认为:“生气之所在，其形色土石亦有可见者，其形则生动而不蠢死，其色则光彩而不暗晦，而土则湿润而不发散，其石则细腻而不燥馅”。说明了地中生气的广泛存在。并指出:“龙者何?山之脉也……土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛’f}a]。这仍然是“大地生气”说的观点。

    整个风水学都是以气论为主旨、以“生气”为寻找目标发生发展的，而“大地生气”说本身就是“大地有机”自然观的反映。