孔子对于父行不义时子女要如何，有一段著名的论述:“叶公语孔子曰:‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰:‘吾党之直者异于是:父为子隐，子为父隐。—直在其中矣。’”杨伯峻解释说:“孔子伦理哲学的基础就在于‘孝’和‘慈’，因之说父子相隐，直在其中。”②首先，“直躬”一词，孔注为“直身而行”，是从形体姿态讲;郑注为“直人名弓”，是从个人的称呼讲;钱穆注为“行直之人”，是从道德行迹讲。我的理解是，孔子说的“直者”对应“直躬者”，是在说道德行迹，讲的是“正直”之意。从形体姿态看，子是身体弓曲而德性正直:从称呼来看，一个践行“直”道的人名字叫“弓”:从道德行迹上看，行中庸之人道，符合正义，由心发生，才为“直”，叶公的“有直躬者”非真“直”。镇次，看“隐”，子为父隐的是什么?是不义。父为子隐的也是不义。最后，看“直在其中”一句，父(子)行不义，子(父)为其隐瞒，从子(父)爱亲之情出发就是“直”，直在情中，直在曲中。荀子《性恶》篇中言:“故构木必将待桑括、蒸、矫然后直”。“构木”曲木也，荀子化曲为直，尚直厌曲。从另一个方面讲，荀子言化曲，意为积习礼仪而成道德人格，重的是道德教化，孔子言直在曲中，也可理解为重道德教化、礼仪养成之意。对于父行不义之时子女应该怎么办的问题，荀子在《子道》篇中分三种情况讲子女可以不从父命。

他说:“孝子所以不从命有三:从命，则亲危;不从命，则亲安;孝子不从命，乃衷。从命，则亲辱;不从命，则亲荣;孝子不从命，乃义。从命，则禽兽;不从命，则修饰;孝子不从命，乃敬。”第一种情况，子从父会使亲人遭遇危险;第二种情况，从父会使亲受到污辱:第三种情况，会使亲行同禽兽。而这三种情况的出发点都是希望亲安、亲荣和亲修以文饰，三种情况遵循的原则是忠、义、敬。可见，即使言可以与父争，也要站在父亲的立场上，文饰言辞、和顺容貌。接下来他又说:“故，可以从命而不从，是不子也:未可以从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端意、以慎行之，则可谓大孝矣。传曰:‘从道不从君，从义不从父。’”子女还要明白顺从与不顺从的道理，并恭敬、忠信、端谨、谨慎的行事，这样做才可称得上“大孝”。在这里，荀子也没有顾及父母对孩子的态度，就像“孝已，孝，而亲不爱”。，可以说父与子的关系并不是相对应的，虽言“与父争”、“不从父”，但重在“劳苦雕萃，而能无失其敬:灾祸患难，而能无失其义;则不幸不顺见恶，而能无失其爱”②.对子女而言，要事父母以礼义，事父母遵从道义，此才为孝子之道。即便是父行不义，子女也要从道义以孝之，既要顺从人伦道德的正当性原则，又要深爱、敬养其父。