(一)墨子的节葬思想蕴含着一定的进步性和科学性.

    在墨子的时代，王公大臣不但生前骄奢淫佚，死后厚葬，极大地浪费了社会财富。由此观之，墨子的节用主张是具有进步意义的，当贵族世卿奢侈浪费达到惊人的程度、使人不能忍受时，就对饮食、衣服、住室、财用各方面提出了节约的主张。

    墨子的主张更加符合平民的利益需求。无论是“节葬”还是“节用”，都是围绕着墨子伦理思想其中一个重要范畴“义”展开的，墨子所谓“义”，首先是指“利天下”或“谋公利”，其次，也包括合理的个人利益:“今也卿大夫之所以竭股耽之力，弹其思虑之知，内治官府，外敛关市山林泽梁之利以实官府，而不敢倦怠者，何也?曰:彼以为强必贵，不强必践，强必荣.不强必辱，故不敢怠倦。必这意味着肯定通过正当途径谋取个人利益的合理性.再次，不仅是强调物质利益，而且追求社会稳定和谐、人民安居乐业，实现“兼爱”的精神利益。这些在中国伦理思想史上无疑具有独树一帜的进步性。

    (二)墨子的丧葬观乃至整体伦理思想又有其内在局限性.

    墨子作为劳动者出身的知识分子，掌握有大量的劳动生活经验，其理论论证往往从生活实际出发，从上古的传说中引用事例，但是却缺少严密的分析和深入的理论论证.再者.他把生者对死者的缅怀追念这种道德情感一概功利化，违背了人的感情.忽视了人们的情感需要，是狭隘的。此外，作为小生产者，墨子的节约思想往往带有“苦节”的特点，他本人在生活中也是一个十足的苦行僧，反对一切享受生活的行为。

    为了要求统治者和被统治者的生活水平一律平等，在古代生产条件下，墨子只能采取降低贵族世卿生活水平的办法.这种主张出发点自然是对下层人民有利的。实则是一种无法实行的空想，是对于统治阶级行为的一种呼吁和劝诫，却并不符合统治者的利益，因此始终没有被采纳实施。