这种面对现实的心态，是自魏以来晋代士人的一个转变。它消泯了生命的形而上学意义，只认同当下性而否定理想境界，否认形而上之道，即人类共有的精神之境的获得性与必要性，生活趣味演绎成没有形而上追求的世俗化与热衷时流。于是西晋士人对于财富的追求，自然融人到人生趣味之中。士人感官欲望高涨，喜爱聚敛财富、炫耀财富。如石崇、王恺、羊诱、王济等人以炫耀财富、追求欲望为满足。他们的奢靡行为表现在生活中的衣食住行及娱乐等各个方面。在两晋文士的诗文创作中有不少描写贵族庄园经济以及富足日常生活的内容，充满了贵族士人的奢侈趣味。

    在陆机《挽歌》三首中我们看到他将声色生活与死亡世界进行对比，这种声色生活在他的其他诗文中有详细的体现。如《七征》一篇，铺陈了贵族士人的饮食、居处、歌舞、声色等奢华的生活状态，以说服隐者积极入世。其中，言居处则“丰居华殿，奇构磊落。高宇云覆，千楹林错”，言音乐则“金石谐而齐响，埙旎协而和鸣”，言歌舞则“妖殡艳女，搜群摧俊。穆藻仪于令表，茂当年之柔馒”。这种奢侈的士族生活是当时贵盛士人的生活现状，也是他们所追求的物质感官之欲的满足。而他的另一首《百年歌》，叙写人的一生，从“颜如舞华哗有辉”，到“光车骏马游都城”，“跨州越郡还帝乡”，再到“明已损目聪去耳”，最后“感念平生泪交辉”，言尽人生百年之苦乐。由此再看《挽歌》三首中所描述的死亡世界，悲切之情便敞亮起来。这种世俗化的人生趣味在很大程度上影响了人们对于死亡的趣味判断。