藏族人民自古生活在雪域高原，那里虽然美丽辽阔，但物质匾乏，经济拮据，人们过着居无定所、逐水草而居的游牧生活，对自然界产生了天然的依赖与畏惧之情。这种心无定所的迁徙生活，唤起了藏族人民强烈的生命意识，于是宗教自然而然的成了人们摆脱现实困境，获得幸福的寄托。从宗教意义上讲，宇宙是由水、火、木、金、土为_行，北、南、东、西、中为_方，冬、夏、春、秋、长夏为_时，寒、热、风、燥、湿为_气而构成的，而这为_大要素有与之应的为_大色，即黑、赤、青、白、黄，唐卡色彩运用就是基于这为_大色原理。在武教授的艺术作品中，色彩也是以传统的墨结合唐卡画中常用的黄、白、红、蓝、黑、绿，用以概括反映蒙古自然界的景观色彩，这种色彩是武教授眼中的印象色彩，具有对藏传佛教阐释的表征意义，而非简单地对自然界的重复与模拟。

    佛教给人们描述了一个远离人间痛苦的极乐世界，设想出一个无忧无虑、金碧辉煌的佛国净土，使凡人由对佛国世界充满无限向往而更加虔诚的膜拜。有人说，佛中“红”同“虹化身”。所谓“虹化”，是指修瑜伽的人在禅定状态下将物质之色转化成了光，虹化身的出现，据说是修行者在企及涅梁清净之光和流转世间之前所能达到的最高境界。虹化时我们所见的斑烂色彩，它象征着涅梁甘露之门打开之前，修行者所经历的历练。成吉思汗时期，为了求得蒙古民族的生存与解放，先后进行了多次征战。正所谓一将功成万骨枯，战火所到之处血流成河、横尸千里、饿俘遍野，满目的猩红。因而“红”色是涅梁之光，是权力和统治的象征。至于今天我们以红色为吉祥色、为尊贵色则更是满目皆是，新婚寿诞、节日喜庆都与红色分不开。而“黑”在一定程度上，是西藏自然环境的曲折反映。

    蓝色或者青色，在西藏背景下除了保持了印度原来的象征含义(与大海、财富、智慧相联系)，它还与天界和美好来世的期盼联系起来，在现实社会的苦痛的折磨下，人们总是幻想到达天国。在佛教的传说当中，释迎牟尼在其母亲的胎室时，摩耶夫人所梦见的便是一头白色的大象在空中飞行，同时还用象牙触打1她的右胁，现在人们都说那头白象意味着强大的体力以及智慧。白色同雨云相联，再进一步雨水同作物的繁殖和生长又相关。

    古有“女蜗以黄土造人”的传说。这些“黄土”造的子孙“黄皮肤”是“黄帝”的子孙，其生长繁衍的摇篮“黄河”，几千年来耕种的黄土地……使得汉民族自古以来就和黄色结下了不解之缘。古人认为:黄色是土地的颜色，代表永不变易的自然之色，代表了天德之美。“黄者，中和之色，自然之性，万古不易”。因而，人们用黄色代表为_行中的“土“和为_方的“中央”。黄色象征着万物生长的土地，代表了中央皇权和国家社程，于是黄色有了神圣、尊贵、崇高和庄严的象征意义。