历来，佛教与佛学都是学界研究热点，关于魏晋南北朝佛学研究的成果有很多，梁启超《佛学研究十八篇》涉及佛教的产生、原始佛教的基本教理、佛教传入中国的年代和地点、中国佛教的兴衰沿革、翻译文学与佛典等诸多内容，从史学的角度，对中国佛教的兴衰流变以及中国佛教史的许多疑难问题作了阐述和解答，提出了很多有价值的观点和研究方法，把中国佛学和佛教史的研究推上了新的水平。汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》系统叙述了汉魏两晋南北朝整个大时代的佛教状况，先是对佛教入华诸传说进行考证，接着从汉代佛法之流布、三国时期佛教玄学之滥筋、两晋时期之名僧与名士、传译求法与南北朝之佛教等方面进行了详细描述，考证精确、结构严谨、规模宏大，时至今日，依然是我们研究佛学的导引。中国佛教协会主编的《中国佛教》、任继愈主编的《中国佛教史》、郭朋《中国佛教思想史》等论著，以佛教史或思想史的立场，详述了包括魏晋南北朝在内的佛教思想、发展历程等，是我们借以研究佛教兴衰发展及社会影响的重要资料。
吕微《中国佛学源流略讲》对中国佛学的传译、典籍、师说、宗派、传播区域及思想渊源等作了比较全面、系统的介绍。魏承思《中国佛教文化论稿》对中国佛教文化、道德、教育、史学、文学、思想以及中外佛教文化交流等多方面都有详细的叙述。诸如这些整体上论述中国佛教文化的专著还有孙昌武《中国佛教文化》、杜继文《中国佛教与中国文化》、赖永海《中国佛教文化论》、方立天《中国佛教与传统文化》、张家成《中国佛教文化》等。除了这些有代表性的关于佛教与文化整体性的研究著作外，还有限定在特定地域的研究，如朱封鳌的《江东佛教文化》，把佛教放在六朝江东这一特定时代和地域中去探究，作者认为六朝江东佛教繁荣的主要原因首先是社会形式，南北对峙，六朝始终处于一种守势的状态，人们对于国家的生存、江东地域的长治久安也始终处于忧虑状态，心灵振荡不安，佛教即以精湛的教义慰藉人们的心灵;其次是朝廷的大力提倡，东吴佛教的传播正得力于吴大帝孙权的支持;第三，江东的玄学也促成了佛教的兴盛。书中对江东的佛教文学与佛教艺术也做了细致的总结。邓子美《吴地佛教文化》，文中对佛教伦理怎样融入吴地文化、江南士大夫与佛教文学的关系、吴地佛教社会与文化功能的发挥都有论及。
自上世纪二三十年代，梁启超、胡适、郑振铎诸先生关注佛典文学算起，佛教文学的研究业己超过八九十年的时间，中间历经项楚、孙昌武、陈允吉、巴壶天、陈洪诸先生的引源导波，吴言生、周裕错、张弘(普慧)、陈引驰、杜松柏诸教授的推波助澜，佛教文学的研究渐次深入，研究队伍逐渐扩大。其间，尤其是近二三十年间，与佛教文学研究相关的著作如雨后春笋，佳作迭涌。在这诸多的论著中，除了中国佛教与文学整体性研究，也有重点论述魏晋南北朝佛教文学的专著。普慧《南朝佛学研究》对南朝佛教的发展、佛教思想的衍变，以及对南朝重要文人和重要的文学史实同佛教的关系，作了较为全面的梳理。他的另一本《中古佛教文学研究》，包括佛教的发展与晋宋思想文化的特质、佛教哲学与晋宋山水文学、齐梁文人的佛教动及其佛学思想、齐梁文人崇佛诗歌之创作、诗歌声律与佛教、梁陈宫体文学与佛教、佛教与五朝叙事小说及“世说体”和史传文学、南朝文论思想与佛教、佛教与汉魏六朝文学、佛典文学及其影响下的本土文学变化、禅宗六祖惠能与文学等十一个方面的内容，全面又系统地介绍了中古佛教与文学的关系以及文人的佛教活动，作者认为佛教与文学在经过汉魏两晋的对话与渗透后，至南朝己达到了水乳交融的境地。二者的兴起与繁荣是同步的，它们共同为唐代佛教与文学发展鼎盛期的到来奠定了雄厚的基础。陈引驰所著《中古文学与佛教》，以中古文学为范围，循六朝隋唐时代之序，择取与佛教文化相关的重要问题，展开深入的学术探讨。诸如晋唐士僧之交往、印度佛教文学之文本与口头传入、中古文学观念与声律的佛教因缘、唐代诗人在佛道两教之间的抉择、身处禅学发展不同阶段中的诗人、古文运动与儒佛关系、民间宗教诗歌传统、变文讲唱的佛教缘起、志怪传奇中的佛教影响等内容，都予以论涉，由此展开中古文学在形式、内容、观念和精神等诸层面与佛教文化的关系图景。
关于魏晋南北朝佛教与文学的论文和期刊也有很多。玄宗女贵莲(释慧莲)的博士论文《东晋佛教思想与文学研究》，先是纵论了佛教入华到东晋时期的传播和影响，而后重点论述佛教在东晋时期的传播，涉及东晋时高僧与玄学的互动、佛教与东晋文人的关系以及佛教对东晋诗歌、志怪小说的影响。释慧莲认为透过这些方面，既可以看到佛教对当时文人名士的思想感情和人格的重要影响，也可以体察作者在创作中蕴含的当时所接受的思想文化的各个方面。李大伟的博士论文《佛音缭绕的六朝文学》，认为佛学与中国文学的关系，简言之就是佛教传入后促进了文学的发展，之后佛教因素浓重的文学形式的广泛传播又促进了佛学的全面普及。他在论文的第三部分、第四部分和第五部分中分别对佛学与六朝诗歌、佛学与六朝小说、佛学与六朝文学审美之间的关系作了详细解释，力图在宏观角度对六朝佛学与文学进行平行比较，探讨佛学在中国文学转型中的作用。盖晓明的博士论文《佛学与六朝文论》，也是把目光投射在六朝时期，从佛学与六朝文论的文学本体论、方法论和创作论三个方面阐述了佛学对六朝文论深刻的内在影响。胡伟的硕士论文《南朝士人与佛教》，以南朝士人阶层作为研究对象，分析了南朝士人在佛教传播与发展中的作用。另有杨容《谢灵运佛学思想研究》、李华《梁武帝佛学思想研究》等学位论文可参看。这一方面的期刊论文有侧重于佛教对彼时代及文学影响的，如晋文《浅谈佛教在魏晋南北朝的传播及影响》、陈道贵《从佛教影响看晋宋之际山水审美意识的擅变一一以庐山慧远及其周围为中心》、普慧《佛教对六朝志怪小说的影响》、高华平《佛教与魏晋南北朝文学的创新》、陈烨《浅析佛教对魏晋南北朝诗歌创作及诗歌流派的影响》、高文强《论佛学影响六朝文学的三个维度》等，也有侧重于探讨魏晋南北朝道佛二者关系的，如简修炜、庄辉明《魏晋南北朝时期道佛二教比较论》、张广保《魏晋南北朝道教、佛教思想关系研究》等。高文强《魏晋南北朝佛教文学之差异性》则从时代差异、地域差异、文体差异三个方面来阐释这一时期佛教文学的基本特点及其复杂性，角度比较新颖。也有张丽青、褚亚申《佛学思想对<文心雕龙>的影响》、陶礼天((<文心雕龙>与佛学关系再探》此类分析佛学与文学作品之间相互影响的论文。
泛言之，关于魏晋南北朝佛教及其与文学、文化的研究是由古而今的热点，成果显著，整体性的佛学研究重点是在佛教史、思想史方面，佛教与文学研究的重点是在佛教对文人以及文学影响方面。而对魏晋南北朝这一特定时期的关于佛教与文学的论著重点多在佛教与当时思想的碰撞融合以及佛教对当时社会及文学的各方面影响上。
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