哈尼族自始至终都有鲜明的自然崇拜观念，加之其鬼神信仰，从而导致哈尼人片面的认为世间有鬼怪的存在。早期社会生活中同伴的生命突然终结加重了人类心理上的压力，噜懂的认知更是加剧了哈尼人对死人成鬼魂、世间有精怪的想法，对死亡和自然持有强烈的神秘与恐惧感。而那些无人安置祭拜的孤魂野鬼和自然界中的山精树怪成了哈尼人最害怕忌惮的东西，所以被人们认为是引起天灾人祸的根源。世间万物相生相克，有好必有坏，因此哈尼人依托自身精神世界，衍生创造了无形的神灵，祈求神灵与恶势力相对抗，保得一方水土安康，在强大的敬神驱鬼的思维模式驱使下，哈尼族布都人丧葬祭祀舞蹈“色尼尼”悄‘}肖萌芽、生长、壮大，直至今日形成其独特的民族丧葬祭祀舞蹈文化。

                 天逸静园,上海公墓,

    哈尼族丧葬祭祀文化发展至今在部分地区还依稀可见那种自然巫术中的原始力量。哈尼族布都人丧葬祭祀舞蹈“色尼尼”围圈而舞，圈中多人执鼓敲}c舞蹈至深夜才会散去。这就是早期舞蹈“色尼尼”另一个社会功能驱鬼逐遂最直观的表达。舞者执鼓褪敲打鼓面，鼓声或轻或重，鼓点时疏时密，鼓面以牛皮为材料制成，所发出的声响古朴浑浊，布都人认为这样的声响庄重严肃可以用于敬神，也有特殊的威慑力足以震慑邪物。

    除疫是哈尼族丧葬祭祀舞蹈“色尼尼”社会功能的分支，它具有广泛的应用价值，在生活中针对个人所做的除疫仪式很少会有类似舞蹈的肢体语言进行除疫行为的表达，但在生活中针对个人的逐病除疫却屡见不鲜。早期布都人认为人感染恶疾久治不愈很有可能是恶鬼作祟，所以，哈尼族布都人民间还存在一种特殊的职业“白姆”，“白姆”是女性角色的称谓，和“摩批”一样也具有沟通鬼神的能力，但“白姆”由女性角色扮演的原因主要是活跃于看人治病的领域，根治疾病的办法就是把缠在病人身上的恶鬼驱逐，或是招回人丢失的魂魄。然而。“鬼祟”是常人看不见摸不着的东西，要把它从病人身上驱赶出去，只有靠那些能通神的“白姆”和“摩批”。

    除了针对个别病人小范围、小仪式的活动之外，还有与其相对的大范围大仪式的活动。为何会有族群性的祭祀仪式产生，是因为人类会遇到群体性的灾难，如瘟疫流行、洪涝灾害等情况就不一样了。个人的疾病不会像瘟疫那样给人类带来了大规模的破坏，也不会引起群体性的恐‘慌，而大规模的伤害则容易使人类引起惊慌。早前的哈尼族布都人或许只是在一定范围觉察到疫病的到来，当疫病蔓延之时，针对个人的驱鬼逐病仪式就不管用了，人们为了求得更大力度的保护，从而将小型仪式扩大化，当自身力量不足之时用于驱赶的观念则演变成对大自然神灵的请求，其信仰、祈愿开始转向具有更强公众意义的环境当中，从小规模的行为活动状态，更替为更大群体性的活动规模。随着历史的发展，祭祀舞蹈也逐步完善其特有的仪式步骤，祭奄仪式的“埔嫣兔色尼尼”就是哈尼族不同支系中独树一帜的一类舞蹈艺术，它为祭祀仪式壮大士气、承载文化、寄托夙愿、送去的更祝福。而哈尼族这种天人合一的文化理念更是宽泛了丧葬祭祀舞蹈“色尼尼”社会功能，它由人的生理侵入到人的心里。从哈尼族崇尚自然的意义上来讲，像是哈尼人的忏悔。随着祭祀仪式的发展，防患于未然的观念也开始扎根于哈尼人心中，人们不再等到瘟疫疾病、洪涝灾害袭来时才奉神请神灵亡羊补牢，而是定期举行祭祀仪式，祈求神灵保佑一生平安健康，寨安人康。虽说这种逐祟除灾的社会功能形成时期较早，但在现代社会中人仍然清晰可见，值得进行深入的研究。