戴孝是指穿戴丧服的仪式，通常在灵堂布置好后换穿。中国传统礼治文化中，丧服的穿戴要求丧家按照“五服”制度的规定来穿戴。“五服”制度规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是:斩衰、齐衰、大功、小功、绍麻。但在当代社会，丧服的种类似乎没有那么繁琐，而五服本来所指的是五种孝服这层意义也有所变化，五服也指代五辈人，俗语中“五服之内为亲”的说法，说的便是往上推五代，即高祖、曾祖、祖父、父、自己，或者往下推五代，即自己、子、孙、曾孙、玄孙，凡是血缘关系在这五代之内的都是亲属，出了五服便没有亲缘关系。所以，在戴孝时，五服之内的亲属必须为逝者服丧，亲属关系出五服，便不再为之服丧。

                 天逸静园,上海公墓,

    在澡塘村，丧服的穿戴并没五服之礼的讲究，具有不同于传统礼制丧服的鲜明特点。从俭办的角度出发，孝男孝女不披麻戴孝，而是戴用丧家准备好的白色麻布简单缝制而成的帽子，俗称包头布。包头布的制作样式男女各有不同，孝男的是用针线缝制的方顶孝帽或是简单裹在头上并打上结扣，孝女所戴的是尖顶长帽，状如披风，长至腰间以下，大腿以上。孝男孝女还须在腰间系上一根白线，且孝女在头发上也须系上一根白线。戴孝人员一般也是限定在了五服之内，即以亡者的子女为中心，上下五代之内的亲属皆应为亡者戴孝，无论是男性死者还是女性死者，都遵循着这样的规约。

    在孔老太太的灵堂布置好后，她的亲属要为其戴孝，戴孝人员是以孔老太太的小儿子为中心，上下五代之内的亲属，具体包括老人的子女及其配偶，还有孙子、孙女、外孙、外孙女以及重孙，再加上夫家的五代以内的旁系血亲全部都应穿上孝服跪在灵堂前的院子里，听道士唱念经文。只有杨家第二代的三儿子因成为别人家的上门女婿，他的身份被悬置在了宗族成员之外，所以他的子女不属于五服之内的人，也就没有了戴孝的责任。戴孝人员的包头布是小儿子家出资准备的，由“总理”安排人员从集市上买回布料，再安排帮忙的同村妇女抓紧时间缝制的，简单易戴。孔老太太的三个儿子和三个女儿除了戴孝帽和腰束白线外，还在他们的右手手臂上系了一块黑色布章，寓意是亡者的血脉至亲，是重孝。此外，还有一种比较特殊的包头布，它是红色的，在戴孝的成员中，孔老太太的重孙戴上了红色的包头布，此寓意死者是个有福之人，己经有重孙了，宗族的血脉得以延续。孔老太太丈夫的一个侄子及侄子的妻子也戴上了红色包头布，原因在于侄子家中盖了新房还未满三年，带白色包头布被认为不吉利。符合五服的宗族成员及其眷属都一一穿戴好丧服后，便在灵堂前的院子中间按“男在前，女在后，长幼有序”的规矩一排一排的整齐跪好，听道士唱念经文，叩拜逝者，以尽孝道。

    戴孝是儿子家办呢么，自己家的和后家的么都要准备好呢，白包头、白衣裳、白鞋子。这个还不是随儿子各办得到，有钱的么就办的到了，不有钱的么还不就是给个包头。不过么，这几年都不行穿白衣裳、白鞋子了，就给个白包头也就可以了。这个么还不就是随儿子家咋个准备了。戴好包头布么就一排一排的跪在灵堂前的院场上，听那些和尚、道士念经了。孝子们跪在前排，孝女们就跪在后排，他们(指唱念经文的人)说磕头的时候么就跟着磕头。这个还是伤人(指累人)呢，一跪就会跪个几个小时呢。有的人家是会克山上弄些松毛(松树叶)来一层层撒在地板上，有的人家就会弄些厚纸板或垫子铺在上面，要不然时间长了也受不住了。(B，女)