《影视人类学概论》一书中认为，影像拍摄这种田野调查手段能够比传统的笔录方式短得多的时间内收集到比笔录方式多得多的田野调查资料，而且这样的资料生动形象，真实可信，并且可以重复放映，反复观察研究，“传统研究手段，虽然也包括实物收集与保存，但主要是诉诸于文字，难以真切细致地保存文化事象鲜活生动的本源形态”可见影像手段比文字或其他传统记录方式更能保存拍摄对象的本源形态或者说原生态性，影像的这种作用是不可替代性。既然影像手段的作用不可替代影像又不可避免的会破坏拍摄对象的“原生态性”，那我们只能尽量减少这种不可避免的破坏。

              天逸静园,上海公墓

    黑德尔(Karl G. Heider)认为:“拍摄人类学电影的另一基本要求是摄影者必须融入对象，即沉浸于他的作品所要涉及的文化背景、人类行为的社会环境中去，不是用自己的文化观念、伦理思想去思考，而是用自己的研究对象—当地文化持有者—的概念、常识去分析、体认、思考，从而领悟其文化认知”同时拍摄者应该长时间在拍摄地居住以期融入到当地的环境和居民中，这种“入乎其内”的目的就是要“去他化”让拍摄者变成“当地人”同时也是让“当地人”适应“外来物”的存在，减少“外来物”对拍摄对象的影响。在我们对后溪镇长潭村的道场仪式进行拍摄过程中，早上一开始到道场时，摄像机和我们这些“外来物”吸引了很多附近的村民围观，孝子和法师也显的很不自然，但是到了晚上的时候，附近村民都转而关注打绕棺仪式，很明显我们这些“外来物”长时间的存在己经引不起村民的好奇，而孝子和法师也适应了摄像机和我们的存在，开始表现的自然了起来。这样我们就可以拍摄到更加真实自然的画面。所以尽管影像会造成“原生态”的破坏，但是影像能表现文字、录音所不能表现的本源形态，因此我们只能尽量“去他化”还原拍摄对象的原始状态减少这种破坏，这种对拍摄对象原生态的破坏是不得已的，其目的是为了保护民俗文化，所以这种破坏具有保护性。

    田野调查中影像对拍摄对象保护和破坏是矛盾共存的，影像的运用是为了保护拍摄对象的真实自然，确保其原生态性并承担了“抢救文化”的作用，确保民俗的延续，但是拍摄这种行为本身具有主观性，会对拍摄对象的原生态性造成破坏，“我们最终得到的，是被选择了的、被判断过了的记录”但是相比文字和录音等其他手段，影像更能表现拍摄对象的真正面貌，因此即便会对拍摄对象进行破坏，我们也必须运用影像这种手段来保护影像资料的原生态性和完整性，并尽可能的减少影像对原生态性的破坏。在这个过程中破坏和保护共存，相互矛盾却无法避免。