哈尼族的灵魂不灭观念认为死者是去祖先聚居的另一个世界，他们自然要像生者一样生活，需要死者生前所需要的一切。因而在丧葬中，亲人们要为死者创造尽可能如其生前一样的条件。虽然不同地区、不同支系的哈尼族的丧葬活动形式有所差异，但一般而言，哈尼族年长正常死亡者的丧葬活动大致包括以下程序:

                上海公墓,天逸静园,

    (1>守护接气。哈尼族老人病重或临终时，要有亲人守护，并由其延续气脉。延续气脉的程序，不同地区、不同支系的哈尼族虽有所不同，但都象征着死者的气息和血脉已在子孙身上得到延续，并未随着死者的去世而断绝。〔2> 鸣枪报丧。接气之后，必须鸣枪三声，报告丧事。鸣枪三声分别象征着向天地祖先、家族亲人、村寨同族村民报丧，请求天地祖先让死者的灵魂返回祖先的居住地，让家族亲人、村寨同族村民前来帮忙办理丧事。(3)入睑盖棺。老人断气后，必须由死者的娘家或本家的女性给死者净身、理发、修面、穿寿衣。从净身到入睑，亲戚朋友前来瞻仰遗容。盖棺时间一般安排在深夜，必须杀鸡祭献，如果死者是女性，要请舅舅来钉棺材，忌讳老弱病残、小孩妇女在旁观看。(4)报丧。丧家指定几名男子负责，他们头扎白布，手拄拐杖，两人一组，分别向众亲友报丧。亲友家要款待报丧人，餐桌上必须有鸡肉或鸡蛋，并为死者摆一副碗筷，向死者亡灵敬酒献菜。报丧人不能在外过夜，必须当天返回。(5)奔丧。接到报丧的亲友必须在出丧的前一天来奔丧。奔丧亲友或多或少都带一些物品来祭奠死者，物品一般为牛、猪、羊、鸡、酒、糯米饭、大米、咸菜等，女性还穿特定的丧服，带黑柄的长伞。当舅舅家的奔丧队伍到达时，所有孝子必须到村口下跪迎接。(6)杀牲祭奠。哈尼族的丧事通常要杀牲见血，一般以宰杀牛、猪、鸡为主。他们以牛、猪、鸡等来向祖先献祭，而后参与丧事者分食其肉，试图取得其力量，福佑生者。元阳县筹口村的哈尼族爱课人丧事期间宰杀的牲畜，如果是丧家宰杀的牛(至少宰杀一头)，牛头祭祀，则在棺材上部的丧杆左右两侧刻痕表示，两痕为宰杀一头，三痕为两头，依次类推;丧家宰杀的猪以猪头祭祀;丧家宰杀的鸡则不上祭台。亲友宰杀的牛，牛头祭祀，以大的正方形白底镶小的正方形蓝面的布料表示，该布料放在棺材上，以告知祭奠的人们。村内亲友宰杀的猪，猪头及联体的右前腿送到丧家祭奠，这部分祭奠物品归丧家，其余部分亲友自己食用。丧葬期间，所杀的每一头牛取八根肋骨的肉块祭奠死者，这些骨肉归“摩批”及其带来的“米谷，共同分配。(7)选择墓址。哈尼族最早都是聚族而居，也就自然产生了聚族而葬的思想，这是希望族人之亡魂能如生者般聚而不散，免遭异族(姓)凌辱，并在另一个世界中家族发达、六畜兴旺、五谷丰登。有公共墓地的哈尼族一般埋葬在公共墓地;没有公共墓地的哈尼族，一般根据死者的性别、河流分布、山势走向等因素来确定墓址的大致范围。墓穴的具体位置，则用掷鸡蛋的方式来选定，鸡蛋破裂所在位置，即可作为墓址。(8)念诵指路经和家谱。丧葬期间，丧家要请“摩批，给死者念诵指路经和家谱，让没有识别回归祖先居住地能力的死者灵魂，在“摩批”的指导和带领下，找到自己的归宿，与历代逝世的祖先生活在一起。叙家谱指路的方式，各地哈尼族有所不同，时间一般在入睑到出殡之间择日举行。(9)出殡送葬。元阳县筹口村的哈尼族爱课人丧事期间的出丧仪式，先由“摩批，念诵经文，撒米驱邪，众子孙向棺材叩头，舅舅和长子先动棺材，由一位孝子或孝孙抬着“枯着”先行，其余孝子孙随后，众亲友女眷穿黑长衫列队，半张长柄黑伞送行。一路上，火药枪声、锣声、鞭炮声、唢呐声和哭泣声不断。出寨门后，在选好的地点停留片刻，由一、二个孝子孙在棺材头给死者祭献简单的酒菜饭。随后，众男子簇拥着抬上棺材，在喧嚣声中向墓地进发，众亲友女眷在公共墓地外围列队送别。死者的随身衣物、日常用品等遗物则扔在村外某地烧毁，同时，摔碎竹筒。男性死者的刀、烟筒等则留给子孙，女性死者的金银饰品则留给媳妇或女儿。(10)入葬。灵枢入墓穴之前，先用树叶扫墓穴，随后人们站在墓穴外，用牛皮带或绳子将棺材吊入墓穴，然后用土把墓穴填埋起来，支砌坟头，立石为碑。哈尼族的随葬品很少，一般为生前用品。“枯着”则丢在墓土上。安葬结束后，由“摩批”给所有到过墓地的人叫魂。回到村寨边时，要用枝、黄泡枝叶、野姜叶拦在路上，以防止死者的灵魂跟随到村寨来。

    上述的十项祖先崇拜，除由死者的儿女祭献外，其余杀牛、猪、鸡、狗等祭献活动，全部由哈尼族的“摩批(俗称‘贝玛)’’主祭，其中尤其是以追叙族谱碟史和唱诵指路经最为隆重。丧葬期间，丧家要请“摩批”多次顺叙家谱和倒叙家谱，其目的有二:一是给死者念诵指路经和家谱，让没有识别回归祖先居住地能力的死者灵魂，在“摩批”的指导和带领下，找到自己的归宿，与历代逝世的祖先生活在一起;二是在丧葬期间，追叙已故的祖先，使后辈不忘自己的家族谱碟。如死后不叙家谱，死者会变成无家可归的孤魂。叙家谱指路的方式，各地哈尼族有所不同，时间一般在入睑到出殡之间择日举行。叙家谱指路是哈尼族丧葬习俗中的盛典，除家族中死了人或清明扫墓外，平时哈尼族家庭不准叙家谱。

    哈尼族认为去世的祖先的灵魂是永不泯灭的，认为人死后成为祖宗神，后代儿孙代代举行祭祀，崇拜祖灵，并认为祖灵能荫庇儿孙昌盛。在哈尼族的意识中，祖灵的居住地方有三个:一是“优罗俄咳”，即天神的门口;二是在家里的“侯沟”，即祭献祖灵的供台;三是在“密西咪南阿扛”，即黑土和黄土中间的墓穴中。哈尼族认为自己祖先的灵魂经常往返于上述的三个居住地。哈尼族祭祀祖先灵魂，多在家里的“侯沟(也称沟玛)”祖合(类似其他民族的神臭，是专门给家中正常死亡的祖先祭祀的地方，大多设置在南墙或北墙上)前举行。有的哈尼族支系在家里南墙设置一小型“侯沟(也称沟然)’对有子女的在外乡亡故或非正常死亡的成年人祖先以及祖父母的灵魂进行祭祀。

    哈尼族的祖先崇拜，虽无偶像供奉，但祭祀颇为虔诚。在每个哈尼族家庭中都设有大小两个“侯沟”，并在屋中火塘的上方安放三块木板，作为祭祀祖先摆置供桌时用，平时除女主人外，家中的儿媳妇是不能涉足这块“圣地，的。在哈尼族新房落成或弟兄分家另起炉灶时，首先必须选择吉日在新房里安置祭祖台“侯沟”，宰杀鸡鸭和蒸制糯米饭祭献。编织祭祖台的竹子，要请亲舅舅或族中有威望的老人上山选无病虫害的竹子编织。只有年节时或家人生病时，才可摆放祭品祭祀祖灵，平时不能在祭祖台上摆放物品，否则是对祖先不恭敬。如果某哈尼族家庭绝嗣，后继无人，可择族中侄儿立嗣，同时，把该家庭的祭祖台迁到继嗣人的家中安置好，在今后的年节中分两次进行祭祀活动。