要证实东巴跳源于纳西族丧葬舞蹈，仅找到东巴祭祀仪式中存在与丧葬舞蹈动作相同的“连臂一体”动作形式是不够的，还要进一步调查两者具有相同的动物模仿动作及相应的文化意蕴。为此笔者对三地东巴(达巴)舞蹈的差异性及与民间丧葬舞蹈的文化联系进行了调查。

                    天逸静园,上海公墓

    据丽江东巴大师和力民等人介绍，在丽江发现的6本东巴舞谱中《舞蹈的出处与来历》、《东巴舞谱》两本经书中记载有白山羊舞，并在东巴经中专门记载有公山羊克“热”精灵的故事，白山羊舞用于东巴教超荐仪式之中。流传于四川沪沽湖地区摩梭人中的“时跋”，典型动作为“公羊打斗”模仿动作，是当地达巴舞蹈的主要组成部分。据达巴大师何鲁若介绍过去此舞蹈中还有马、老虎等12种动物模仿，在云南沪沽湖地区有的称之为“老跋”，意即“虎舞”。这些说明，两者均有公羊这一在丧葬仪式中承担着驱逐“热”精灵的象征物。

    笔者随体育人类学团队考察期间，重点对三地区东巴(达巴)舞蹈的差异性进行了调查。其中，丽江纳西人的东巴跳种类最繁杂，可分为3大类:神舞34种，动物舞17种，法器舞2种伙白地阮可人的东巴跳有神舞7种，其中动物舞蹈最为繁杂分为3大类17种;沪沽湖区域摩梭人的达巴跳在永宁等地称寒巴跋、麻达达跋，而拉伯等地则并没有一种特定的名称。但各地达巴跳的动作特征主要以模仿武打动作和虎、豹子等动物为主，所有动作均在一个仪式中呈现无法对其进行分类。从东巴跳与东巴仪式的关系来看，纳西人的东巴仪式约有30种，除祭天、烧天香等少量东巴仪式外几乎要举行东巴跳;阮可人的东巴仪式约11种，凡涉及到驱鬼、除灾、超度的仪式均要举行东巴跳;而摩梭人、纳日人只有在丧葬仪式中才进行达巴跳。从使用法器看，纳西人的东巴有五佛冠、法衣、刀、剑、弓、法杖、手鼓、扁铃、耗牛尾、牛皮大鼓、白海螺号、锣等;阮可人的东巴使用的法器与丽江东巴大体相同，但几乎没有使用刀剑、弓等战争武器。摩梭人的达巴使用的法器数量较少，主要为刀、剑等物，没有五佛冠及法衣。

    据白地吴树湾东巴大师和树昆、杨玉春等人介绍，大东巴去世时在超荐仪式上要跳丁巴什罗舞。在跳丁巴什罗舞之前依次要先跳大鹏神鸟、大雕和孔雀等3种长翅动物舞，骗牛、耗牛和青龙等3种长角动物舞，老虎、豹子和狮子等3种有斑纹的动物舞，目的是防止长翅、长角、长斑纹的3类精灵侵害死者的尸体及灵魂。与丧葬舞蹈“热美跋”要对付的“热”精灵相比，东巴跳要对付的邪恶精灵种类更多复杂，但都包含着通过模仿崇拜物达到物我同一性从而实现“护尸娱尸”目的的文化意蕴，说明两者存在内在联系。此外，白地阮可人仅在请死者灵魂上马返回祖仪式上，才用刀象征性地在马背上比划一下，其含意是把恶精灵赶走。四川盐源前所达巴大师何鲁若教授徒弟刀舞时，法刀装饰有很多灵物，但在跳的过程中从没有拔刀出鞘。宁菠县拉伯等地的东巴于2012年3月5日在玉水寨展示的东巴刀舞仅有少量抽刀挥舞的动作。由此可见，远离丽江的边远纳西族地区，东巴跳中模仿动物动作的原始文化遗存较多。这些动物模仿重在对崇拜物外形及神韵的逼真模仿，而并非用武器才能完成的砍、削、刺、格挡攻防动作的重现。说明纳西先民随着图腾崇拜物的增多，逐步从“连臂一体”的运动形式中解放出双手，形成了便于对崇拜物进行形象化、精细化模仿的个体动物模仿巫术。

      “连臂一体”与动物模仿是纳西族民间丧葬舞蹈及超荐仪式中举行的东巴跳动作的标志性文化符号，是纳西族先民以对特定自然物具象、外部形式结构、运动特点的模仿为特征的带有巫术性质的身体运动形式。这种文化符号目的在于借助自然物神性超越自我，成就强大的新我的原始思维活动，即原始体育意识的萌芽，再现了纳西族先民集体灵魂观念和对神灵作用的感受，是包括东巴跳在内的原始体育及舞蹈等身体运动文化的母体。随着纳西先民图腾崇拜物的增多，由单一动物的模仿逐步向不同类别动物动作模仿过渡。在生殖崇拜、祖灵和神灵崇拜影响下，纳西族丧葬仪式形成了具有祭风、消灾、祭自然神、超荐、除秽、求寿等复杂祭祀仪式的原始宗教一一东巴教。东巴跳也随之摆脱了“连臂一体”动作形式的限制，解放出双手形成与原始宗教功能相适应的，动作精细逼真，门类众多、体系完备的原始宗教祭祀舞蹈。纳西族原生态身体运动与原始宗教的产生、形成和发展是一个相互依存、相互促进的关系，是一个不可分割的统一体。