人与自然界的关系，是人类长久以来讨论的话题，不同的时代、地域、文化背景下的人对自然的理解各有不同。从最初人类对大自然的恐惧和敬畏，到人能战胜自然的观念转变，反映的是人与自然力量的较量。“勾灵”仪式中表达的人与精灵的关系，是一种对死因的深层考究，从一种侧面反映了人与自然界的关系。精灵通过邪恶的力量，残害人的灵魂致其死亡，而人又利用神灵的力量，通过一连串的表演，将精灵抓获。表达的是人可以利用一些异己的力量战胜自然界中邪恶的精灵。人与精灵的关系认知，是“勾灵”仪式得以表演和表达的前提，也是仪式进行的核心目的。

                  天逸静园,上海公墓

    褚俊杰在《吐蕃苯教丧葬仪轨研究一敦煌古藏文写卷P. T. 1042解读》中描述了许多敦煌古藏文写卷中关于动物殉葬的记载，指出这种动物殉葬的作用是赎身，就是从害人精灵手中赎回逝者的灵魂。藏文化中用绿松石作为灵魂的赎品也是非常常见。笔者认为，以动物殉葬与绿松石作为一种交换品，与亡者世界或害人精灵进行交易，从而赎回逝者的灵魂，是人对自然界的一种妥协与让步的表现，而与动物殉葬与赎品不同的是，“勾灵”仪式以制服害人精灵的方式，表达人可以战胜自然界中邪恶的力量，进而保护逝者，保障生者的安全。从以上可以看出，人与精灵的关系是“勾灵”仪式的认知客体。