节日是世界人民为适应生产和生活的需要而共同创造的一种民俗文化，各民族和地区都有自己的节日，它是世界民俗文化的重要组成部分。傣族一年四季都有与宗教有关的节日活动，其中几乎都是围绕1'.}`}}佛进行，做“l”已经成为西双版纳傣族人民社会生活中不可缺少的重要组成部分，也是一项必须履行的义务。每举行一次活动，信教徒都要捐献数量不等的钱财、鲜花、食物等，所捐献的东西将会成为佛寺、僧侣的经济来源。
1、泼水节
泼水节(桑勘比迈)，公历4月中旬，传说中的佛陀成道日，庆祝3到4天，以开放式的大型集体活动为主，活动内容详见“景洪地区傣历1375年新年节暨2013年泼水节活动日程表”。
傣学专家黄惠坤曾经如此说:“用水来形容傣族是再恰当不过了”，确实如此，寨子的寺庙里，除了释迎牟尼佛像之外，就是司水女神“南托腊尼”，傣族人民将宗教与传统的水崇拜相结合，认为新年浴佛、堆沙塔、互相泼水可以助天降雨，风调雨顺。同时“拨湿全身、幸福终身”，希望用圣洁的水冲走疾病和灾难，换来美好幸福的生活。另外节日期间人们要到佛寺中听经念佛，以求佛祖保佑，全家幸福平安。泼水节极大地满足了人们娱乐和休闲的精神需要，社会交往的需求，归属的需要。极大的释放情绪情感的过程中，各种佛事活动让人们能够坦然地面对生与死，获得心灵的最终归属。
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2、关门节与开门节
关门节(毫瓦萨)与开门节(卧瓦萨)的活动以佛寺、家庭为主，宗教色彩比较浓。公历7月中旬到10月中旬，关门节期间，正值雨季，漫长的赋闲时间使得傣族人民将盛大的宗教、祭祀活动和生产劳动、道德、文化延续有机的结合起来进行，如生活中与亲戚的来往减少，禁止谈情说爱、结婚、盖新房，·要进行1次大败，10次小败。“毫瓦萨”即是“进入传授佛法期”。信徒们要到佛寺里听佛爷念经，或是抄写经书献给佛寺，或是扎楼亭树花到寺庙祭祀年内去世的亲人
(因为傣族认为死者的魂不在坟上，而是回到了寺庙里)。在寺庙里佛爷以及比库用巴利语诵经，由于语言晦涩难懂，有时南传上座部佛教的宗教教义会以故事、传说等群众喜闻乐见的形式出现。
社会活动的减少以及佛寺里的修行无形当中给村寨营造出一种“恬淡虚无”的氛围，信徒们利用关门节的时间学习和践行佛教教义。南传佛教教义认为心的解脱才为真正的解脱，贪欲是苦的本源，烦恼是苦的助因，业是苦的正因，修行者要想脱离苦海，需断绝业和烦恼，通过静心，忏悔进行总结过往，利用佛教的清规戒律来约束自己的言行以自我解脱，修行来世。
三月期满，即开门节，是日，傣族人民会举行盛大的庆祝活动，代表一切又恢复到正常的傣族生活秩序当中，可以自由恋爱、结婚、盖新房等等。
3、其他节日
此外还有许多穿插在以上三大节日之间的小的活动:“贩鲁叫”(送儿童入寺为僧)、“贩坦”(向佛寺献经书)、“贱帕”(向佛寺捐赠做袭装的步)、“贩毫轮瓦”(向佛寺捐赠稻谷)、“败玛哈邦”(修来世)、+败甘”(佛爷集中诵经净戒)等。
以必然发生的有规律的大的节日作为“经线”，以偶然发生的无规律的小的活动作为“纬线”来划分的”经线纬线”Uel理论，很好的阐释了傣族佛教节日心理调适体系，其中群体性与个体性相结合，必然与偶然相照应，形成了以下六大特性:收放自然张弛有度的动态调节性;欢快豪放松弛舒畅的行为宣泄性;贩佛祭佛稳定心理的积极暗示性;应对危机维护情绪的社会支持性;以人为本人人平等的尊重接纳性;改变认知平衡心态的社会和谐性。
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