礼者，理也。所谓“礼”就是符合道德的做法，是一个人德性的自然流露， “仪”只是“礼”的表面形式。古人讲“礼者敬人也”，它是一种待人接物的行为规范，也是交往的艺术。它是人们在社会交往中由于受历史传统、风俗习惯、宗教信仰、时代潮流等因素而形成，既为人们所认同，又为人们所遵守，是以建立和谐关系为目的的各种符合交往要求的行为准则和规范的总和。
礼仪与礼貌、礼节、佼式密不可分。礼节不单纯是表面上的敬重和友好的}}L貌动作，而是一个人尊重他人的内在品质的外化。仪式是一种较为正式的礼节形式，是为表示重视，按一定程序和规则举行的隆重活动。礼貌礼节多指交往过程中个别的行为，而礼仪则是指社交活动中，自始至终以一定的程序、方式来表现的完整行为。最初的社交活动规模较小，礼节也较为简单，随着社会交往的扩大化和现代化，交往活动越来越频繁深入，礼节也越来越复杂，于是逐渐形成了一些约定俗成的礼节程序，礼仪就从礼节中自然而然地游离出来。因此，礼节是礼仪的基础，礼仪是程式化了的礼节，用于较大规模或较为隆重的场合。
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时至今日，傣族的礼仪与古代的礼仪已有很大差别，无论是婚礼、葬礼等人生礼仪，还是家庭礼仪中的成员礼仪、称谓礼仪、仪式礼仪、待客礼仪，以及社交礼仪，或许有所改革，不再那么繁文缉节，不再那么循规蹈矩，但是，他们的生产、生活中的绝大多数仪式活动都或多或少地含有佛教的内容和成分却是不争的事实，常常表现出“我中有你、你中有我”的特色。
真正行礼的人，要从建立内心的道德观开始，而不仅仅是追求外在的繁文褥节;真正行礼的人，是处处为人着想，将最大的方便留给别人。而佛教所倡导的恰恰是人的内在修为与助人自助，其表现出来的傣族人民的好客、善良、敬重、勤劳等品质以及凡重要之事皆赎佛的仪式，在全民信教的傣族文化过程当中得以千年积淀，形成了约定俗成的为傣族人民所认同，共同遵守，行为准则和规范。俗话说“个体，有礼节，守礼则文明，隆礼则相安而致治;群体，无礼节，无礼则暴乱，悖礼则相争而致乱”，傣族社会表现出来的和谐程度对于现代和谐社构建建立有一定的借鉴意义。
细观傣族的每一次败佛仪式，贡品、人、佛构成了仪式的三要素。根据当地老人的叙述，拜佛贩佛一定要恭敬、诚心，要身口意三净，做到身体干净，心里纯洁明净，无私心杂念，严格要求自己的言行举止，如此佛才愿意接收人们的贱;。在仪式的过程当中，不仅要进献贡品、跪拜行礼，还要口中祈祷以表示自己对于佛陀的虔信、恭敬与顺从，同时祈求佛陀赐福于保佑。他们相信佛陀可以看到自己平日的受戒、守戒、积德行善与赎佛，从而可以获得衣食无忧、健康长寿、事事顺心。一个人拜佛贱佛越是虔诚、勤奋和慷慨，他就越能阪依佛法，按照佛法办事，因而也就越懂规矩、通情达理。也就是说，一个人越是虔诚佛事，就越能限制和约束一己的短浅私利，考虑和照他人的需要和权利，坚固和维护集体的利益，把自己的个人利益同他人的和集体的利益结合起来
其实佛陀的教导是让信徒们戒除贪慎痴，并不是让他们“讨好”佛而获得某种利益，然而这种“讨好”却是普通信徒们的一种信仰，并可以坚持终生，不知不觉在“讨好”中修行，戒除贪慎痴，达到人生的解脱和获得智慧人生。
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