夫百梁之构兴，则哪茅茨之侧陋;睹斯论之宏旷，则知偏悟之鄙倍。幸哉!此区区赤县，忽得移灵鸳以作镇;险该之边情，乃蒙流光之余惠。而今而后， 谈道之贤，始可与论实矣。

    所谓“茅茨之侧陋”与“偏悟之鄙倍”，似乎即为罗什前般若学研究之写照，而僧叙推许《中论》的问世为“移灵蔫以作镇”、“谈道之贤，始可与论实”，则可视为时人对龙树菩萨空观哲理的普遍肯定。

    竺道生在亲近罗什大师的学习过程，收获受益良多，其的思想见解，慧解过人，精辟入微。所谓:龙光释道生，慧解入微，玄构文外，每恐言片，入关请决。

    随其在关中学习的时间，对经义有出色的神悟，不拘泥于旧说，后来也因此得入鸿摩罗什大师门下的关内四圣、八俊、十哲之中。与竺道生同事罗什的僧肇《般若无知论》一文，曾深受竺道生珍爱而携入。由这些事实来判断，竺道生对般若中观性空之学一定有相当的深透与认识，对其日后的思想，也发挥着深远的影响，占有重要的地位.竺道生在般若中观性空的基础义理上，发挥出其顿悟思想中所提出的“理”、“法身无色”、“佛无净土”、“善不受报”、“二谛论”等著作，便和龙树菩萨的般若空观思想，有直接的关连。《出三藏记集》卷十五<道生法师传》中描述竺道生游学的过程如下:

      游学积年备总经论，妙贯龙树大乘之源，兼综提婆小道之要，博以异闻，约以一致。竺道生的般若中观思想是建立于“提婆小道之要”之上，精通龙树与提婆的学说，所以能不堕于顽空，并且累积多年游的经论所学，“博以异闻，约以一致”，融贯所见所闻的佛法而触类旁通，进而参究法显法师带来的《佛说大般泥恒经》，所以能在空性般若之上，发展出融会空有无碍的佛性涅梁学。