长者维摩话既以已身示现有疾，因为人说此身无常、无强、无力、无坚、无主、无人、无我、无知、无作等，及说身病根本，从痴有爱，以有病苦，又常为诸人去诸法病。如诸十大弟子与弥勒、持世二菩萨、严光童子、长者子善得皆以谓不堪任诣彼问疾者，不惟以其入深法门，辩才无碍，为圣贤等之所畏难，亦以谓其诸法病如上所云，则不能见维摩洁，无诸法病即维摩话耳。若能不于三界现身意，不起灭定而现诸威仪，乃至不断烦恼而入涅架，如是宴坐，如法说法;离众生垢，离我垢，离生死前后际断，乃至无说无示，无闻无得，如是说法;所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，乃至诸触如智证，知诸法如幻相，其有施者，无大福，无小福，不为益，不为损，如是食人之施;于食等，于法等，乃至文字性离，无有文字，于诸法解脱，如是无分别;观知根器，以大乘法教化众生，如是为人说法;不以生灭心行说实相法，不以二相观佛国土，罪性福性皆如镜像，在家出家无有功德，知如来身即是法身，知一切众生即菩提相，举足下足皆是道场，一切天魔悉能摧伏，以菩提心起四无量，以法施会为大福田;若能如是，即是维摩话，即是文殊师利。如舍利弗等所有法病，是病为维摩话所何，如彼者不能见罗摩信、文殊师利也。故皆曰我不堪任诣彼问疾。
维摩话以色身示疾，释尊诸弟子去问疾，都以不堪此任为借口言明不去的理由。我身无常、无强、无力、无坚、无主、无人、无我、无知、无作，这些就是我空，法的种种表现即为法空。程俱认为，诸法如幻相，不生不灭，实为我法两空。程俱认为，真正的宴坐是肉身和意识远离三界;真法是不可言说、不可形容、不可描述的法身，它灭除一切相用，没有分别心，上述是程俱对《维摩话经》“空”观的理解。程俱认为，懂得佛教的“空”观，入不二法门，消除了分别心，亦可知道世间一切无有分别，在家和出家也是没有分别的，只要一心向佛，举足下皆是道场，消除了这种分别心，人人皆是维摩话。程俱还对《维摩洁经》中世间即出世间的思想表示认同，他在《维摩话所说经通论一》中曾说:“不以佛菩萨为说法缘起而以长者子者，其俗无异凡圣，一如在家犹出家也。如长者，维摩诸是也。
程俱还在《维摩话所说经通论五》中重点阐述了佛教“空”观，他认为诸法皆空，他说:“《大般若经》曼殊室利公云:‘一切法空，说为法界，即此法界，说为菩提。法界菩提，俱离性相。由斯故说，一切法空。’又云:‘无上菩提即五无间，彼五无间即此菩提。’又《诸法无行经》云:‘文殊说言一切众生皆得菩提，是名不动相;一切众生皆成就一切智惠，是名不动相;一切众生皆是道场，是名不动相。乃至一切诸佛成就贪欲，是名不动相;一切诸佛成就镇患，是名不动相。乃至一切诸佛成就邪见，是名不动相。大抵文殊师利表根本智，故其所说法皆彻源底，即有即空，无二空也。烦恼菩提分别空，则病亦无形，不与身合，及与心合非四大，亦不离四大也。
程俱对《维摩诸经》中的“空”观和“无分别”思想十分推崇，在《北山小集》卷十四中多次谈到这些思想:
维摩话室中所化天女亦犹是也。其义有五:一者示平等法无男女相，二者法无净秽，三者示世俗谛即出世谛，四者一念之间即三阿僧抵劫无延促相，五者一切诸法皆如幻化。如维摩话示居士身，天女乃其眷属，然而真俗无二世，出世一如也。散诸天华者，以表在欲行禅，了无墨碍，诸大弟子以有碍心，华者不堕，以譬畏生死者，色、声、香、味、触、法，得其便也。吾止此室十有二年，初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩提大慈大悲、不可思议诸佛之法。又云我从十二年来求女人相，了不可得者，言大般若海不离十二有海也。以维摩话空无所有之室，自然常现八未曾有难得之法也。于是文殊又问维摩话言菩萨云:何通达佛道，而维摩话以谓若菩萨行于非道，是为通达佛道也。又问何等为如来种，而维摩话以谓无明有爱、贪、患、痴等，乃至一切烦恼为如来种也。此皆明不离烦恼而入涅架，不舍道法而现凡夫事也。普现色身菩萨者，亦明于一切色相而常普现不思议法也。问维摩话以妻子、亲戚、眷属等为何所在，而维摩话告之言明皆即有而空、即空而有也。曰父，曰母，曰妻，曰男曰女，以至舍宅、园林、车马、衣服、财宝、林坐等种种名字，即空而有也。然所谓父母、妻子，以至林坐者，乃智度方便、法喜慈悲，以至无漏觉意、渐愧深心而已，是即有而空也。
程俱认为，维摩话居室内天女存在的意义有五个，这五层意义都在宣扬佛教的“无分别”思想。所谓“无分别”，也就是大乘佛教所说的平等思想。所谓如来种，即成佛的种因。此经《佛道品第八》中说:“有身为种。无明有爱为种。贪患痴为种。四颠倒为种。五盖为种。六入为种。七识处为种口八邪法为种。九恼处为种。十不善道为种。以要言之。六十二见及一切烦恼皆是如来种。”简单来说，一切烦恼就是如来种，将一切烦恼说成如来种原因在于，“当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一切智宝”，由此可知要想成佛当经历一切烦恼，从宗教实践中才能将“种”变为“果”，成就如来身。程俱多次提到诸法皆如幻化，以空为有，以有为空，以有名为空，这些都是佛教“空”观的体现。
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